日志
奇石形神赏识
奇石可以说是世界上年代最古老的物品了，它经过宇宙混沌时期强烈造山运动的褶皱、断裂、辗压和亿万年的风化雨浸等内部和外部力量的自然雕凿下，形成了各种造型奇特、天然成趣，独一无二，罕贵难求的天然艺术品。
“形”与“神”是一个艺术创作用语，最早见之于我国传统的绘画理论。自古以来，它是一切艺术创作必须遵循的客观规律。奇石，作为发现艺术也不例外。人们欣赏时，既注重它的形式美，又注重它的神韵美，最终达到“神与物游”,“石人合一”。
从某种意义上说，一部浩如烟海的人类文明史，也就是一部漫长的由简单到复杂、由低级到高级的石文化史。人类的祖先从旧石器时代利用天然石块为工具、当武器，到新石器时代的打制石器；从营巢穴居时期简单地利用石头为实用的建筑材料，到逐渐把石头当作天然艺术品来欣赏。
“形”与“神”，是哲学中的一对范畴，它是从本体论上说明了形体与精神二者关系的。在我国魏晋南北朝时期，曾围绕着“形”与“神”的关系争论过。最具代表性的是唯物主义哲学家范缜在《神灭论》中指出的：“形者神之负，神者形之用，形存则神在，形谢则神灭”。 人们不断地从奇石中发掘出更深更美的审美内涵。这个发现的过程，同时也是人们精神生活不断深化、丰富的过程。正是由于历代文人雅士对奇石的欣赏、收藏，构成了一部丰富多彩的奇石文化史，它组成了中华传统文化史中必不可少的一部分。
“形”与“神”，从艺术创作上说，是晋代著名画家顾恺之第一个提出来的。他主张绘画不仅要“形似”，而且要“神似”，尤其是画人物，既要把人物的个性特征表现出来，又要把人物的精神情感表现出来。正如苏轼在《传神记》中说的那样：“人物之神贵在点睛”。 学会掌握某种或某类奇石的地质构造和鉴别方法知识，以及基本特征和主要特点，是玩石的基本途径。赏石基本特征一般为形、质、色、纹、声韵等方面，如灵璧石的主要特点：形表现为瘦、皱、漏、透；声如青铜,色如墨玉，质则温润如凝脂，手感特别好。即首先学习奇石专业理论书刊和专题文章，这是理论学习的主要途径。“形”与“神”，在赏石领域也有着广泛的运用和展示，从目前掌握的资料看,有两种观点：一种是把形与神的关系理解为形式与内容的关系；另一种是从艺术创作的对象与艺术家的主观思想感情相互作用的关系上去认识。应当说，这两种观点都是有道理的，关键是人们如何去用心感悟和准确把握。如果从形与神的主从关系看，神是主，形是仆，两者应当相互移位，也就是说形必须服从神的需要，如果不抓住这条宗旨，那就可能魂不附体，形也成了无生命的躯壳。试想一只小鸟，一头老牛，一朵鲜花，如果形佳意俗，形美意乏，没有神韵，只能让观赏者的审美思绪在形式美的圈子里津津乐道，徘徊不前，因为外在之美不能全部反映内在之美。当然，形式美也是必要的，客观的，因为没有形式也就没有内容，但要知道人们追求艺术品的真正目的不是形式而是它的内涵。我们认为：形与神，如果从因果关系上看，形是因，神是果。形，是可视的、可触的具象之物，具有简约美、线条美、型体美和造型美， “花如解语还多事，石不能言最可人”。的确，石头跟其它艺术品相比，自有它独特的魅力。它与其它通过人工创作出来的艺术品相比，它独具天然之美。同时，也只有形神兼备、意境深远的奇石，才能获得人们的青睐，进入大雅之堂。从这方面来讲，对于奇石的欣赏，实际上与中国其他古老艺术，例如书法、绘画、诗词歌赋一样，要求欣赏者具备精深独到的审美眼光、丰富的艺术修养。人与奇石的和谐交流，其实也正是人们与大自然和谐交流的另一种形式。一石在手，同样可以达到“澄怀观道，卧以游之”的超妙境界。
总而言之，形与神是客观存在的，互为作用的，主次有序的，独有美意的。现代社会之城市，在钢筋水泥的建筑的天地中快节奏、高压力生活着的人们，在内心的深处涌动着对自然的渴望。妙趣天成、毫无娇饰而又充满灵性的奇石无可替代的成为他们的知己与最爱。大自然的鬼斧神工，造就出无数的无上妙品，可以惊天地、动鬼神，可以似人、似虫鸟鱼兽、似山水、似草木，可如字、如画、如器，天工造化，叹为观止。爱石藏石者，或野外寻石的艰辛、意外得石的快意、独自玩石的乐趣、与友论石的豪情……与石结缘，人生的万千滋味可尽享无余。
“形”与“神”是一个艺术创作用语，最早见之于我国传统的绘画理论。自古以来，它是一切艺术创作必须遵循的客观规律。奇石，作为发现艺术也不例外。人们欣赏时，既注重它的形式美，又注重它的神韵美，最终达到“神与物游”,“石人合一”。
从某种意义上说，一部浩如烟海的人类文明史，也就是一部漫长的由简单到复杂、由低级到高级的石文化史。人类的祖先从旧石器时代利用天然石块为工具、当武器，到新石器时代的打制石器；从营巢穴居时期简单地利用石头为实用的建筑材料，到逐渐把石头当作天然艺术品来欣赏。
“形”与“神”，是哲学中的一对范畴，它是从本体论上说明了形体与精神二者关系的。在我国魏晋南北朝时期，曾围绕着“形”与“神”的关系争论过。最具代表性的是唯物主义哲学家范缜在《神灭论》中指出的：“形者神之负，神者形之用，形存则神在，形谢则神灭”。 人们不断地从奇石中发掘出更深更美的审美内涵。这个发现的过程，同时也是人们精神生活不断深化、丰富的过程。正是由于历代文人雅士对奇石的欣赏、收藏，构成了一部丰富多彩的奇石文化史，它组成了中华传统文化史中必不可少的一部分。
“形”与“神”，从艺术创作上说，是晋代著名画家顾恺之第一个提出来的。他主张绘画不仅要“形似”，而且要“神似”，尤其是画人物，既要把人物的个性特征表现出来，又要把人物的精神情感表现出来。正如苏轼在《传神记》中说的那样：“人物之神贵在点睛”。 学会掌握某种或某类奇石的地质构造和鉴别方法知识，以及基本特征和主要特点，是玩石的基本途径。赏石基本特征一般为形、质、色、纹、声韵等方面，如灵璧石的主要特点：形表现为瘦、皱、漏、透；声如青铜,色如墨玉，质则温润如凝脂，手感特别好。即首先学习奇石专业理论书刊和专题文章，这是理论学习的主要途径。“形”与“神”，在赏石领域也有着广泛的运用和展示，从目前掌握的资料看,有两种观点：一种是把形与神的关系理解为形式与内容的关系；另一种是从艺术创作的对象与艺术家的主观思想感情相互作用的关系上去认识。应当说，这两种观点都是有道理的，关键是人们如何去用心感悟和准确把握。如果从形与神的主从关系看，神是主，形是仆，两者应当相互移位，也就是说形必须服从神的需要，如果不抓住这条宗旨，那就可能魂不附体，形也成了无生命的躯壳。试想一只小鸟，一头老牛，一朵鲜花，如果形佳意俗，形美意乏，没有神韵，只能让观赏者的审美思绪在形式美的圈子里津津乐道，徘徊不前，因为外在之美不能全部反映内在之美。当然，形式美也是必要的，客观的，因为没有形式也就没有内容，但要知道人们追求艺术品的真正目的不是形式而是它的内涵。我们认为：形与神，如果从因果关系上看，形是因，神是果。形，是可视的、可触的具象之物，具有简约美、线条美、型体美和造型美， “花如解语还多事，石不能言最可人”。的确，石头跟其它艺术品相比，自有它独特的魅力。它与其它通过人工创作出来的艺术品相比，它独具天然之美。同时，也只有形神兼备、意境深远的奇石，才能获得人们的青睐，进入大雅之堂。从这方面来讲，对于奇石的欣赏，实际上与中国其他古老艺术，例如书法、绘画、诗词歌赋一样，要求欣赏者具备精深独到的审美眼光、丰富的艺术修养。人与奇石的和谐交流，其实也正是人们与大自然和谐交流的另一种形式。一石在手，同样可以达到“澄怀观道，卧以游之”的超妙境界。
总而言之，形与神是客观存在的，互为作用的，主次有序的，独有美意的。现代社会之城市，在钢筋水泥的建筑的天地中快节奏、高压力生活着的人们，在内心的深处涌动着对自然的渴望。妙趣天成、毫无娇饰而又充满灵性的奇石无可替代的成为他们的知己与最爱。大自然的鬼斧神工，造就出无数的无上妙品，可以惊天地、动鬼神，可以似人、似虫鸟鱼兽、似山水、似草木，可如字、如画、如器，天工造化，叹为观止。爱石藏石者，或野外寻石的艰辛、意外得石的快意、独自玩石的乐趣、与友论石的豪情……与石结缘，人生的万千滋味可尽享无余。
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