张云峰
发表于 2009-5-8 20:28
张云峰
发表于 2009-5-8 20:29
张云峰
发表于 2009-5-8 20:30
张云峰
发表于 2009-5-8 20:31
张云峰
发表于 2009-5-8 20:32
张云峰
发表于 2009-5-8 20:33
张云峰
发表于 2009-5-8 20:36
以上是近一段时间网上发现的可品可读的东西,请大家欣赏..
品味意长
发表于 2009-5-8 20:38
原帖由 张云峰 于 2009-5-8 20:27 发表 http://www.tianxia70.com/images/common/back.gif
264905
张云峰
发表于 2009-5-8 20:44
原帖由 品味意长 于 2009-5-8 20:38 发表 http://www.tianxia70.com/images/common/back.gif
264916
老哥喜欢便好.
张云峰
发表于 2009-5-12 21:45
清初四僧之髡残《仙源图》来源：互联网作者：髡残日期：2008-12-01
http://www.hnfjxy.cn/upload/2007_03/08111720452368.jpg 髡残（1612—1673），字介邱，号石谿，又号白秃、电住道人、壤残道者，武陵（今湖南常德）人。俗姓刘，自幼喜画，明亡后抗清失败，落发为僧，云游各地。43岁定居南京，卒于南京。为人刚直不阿，颇受当时名士钦佩，多与之交谊。工人物、花卉，尤精山水，宗法黄公望、王蒙。 清初画坛上“四僧”之一。与石涛并称“二石”，与程正揆并称“二谿”。
髡残的绘画构图繁复重叠，境界幽深壮阔，笔墨沉酣苍劲，山石多用披麻皴、解索皴来表现的技法得自王蒙，荒率苍浑的山石结构，清淡沉着的浅绛设色近于黄公望。他重视师法自然，流连山水，创造出用渴笔、秃毫，浓墨渲染来表现结构严密，奇辟幽深，空朦茂密的江南山水，风格自成一家。这幅《仙源图》笔法简括，多用秃笔，苍劲老辣，浓墨皴擦斫，与疏括的短笔相应，笔致变化多样，勾框有“屋漏痕”的笔法，使画面更生朴拙天然之趣。
石溪大概为人豪爽，由这幅即可见其一斑。郁郁葱葱，皱皱苍苍，只靠石溪的简单得有点笨拙的笔法，不作精细描绘，这番另有乾坤的山水就呈现在面前。其实近看只有墨点，点点点点，山石水波，闲云草房，皆是点出来的。统看当然极为壮阔、悠远、写实。不以细部雕琢为意，但山水之气势在他的笔下却难以掩住。
《仙源图》作于顺治十八年（1661年），时作者已年五十岁，仙源摘自他画中题诗，画中的景看来描写的是黄山。正在盛年的石溪靠他优秀的笔法，描画出了这番如此优美的画卷。
四大名僧介绍：来源cctv
清初有四个著名的僧人画家，他们是朱耷、石涛、髡残和弘仁。
朱耷(1626—约1705)，字雪个、个山等，江西南昌人。他是明朝皇室后裔，明灭亡后，不肯事清，满怀悲愤，削发为僧，改名八大山人，他用“八大山人”四个字在作品上落款，故意分作上下两组(竖写)，写成草字，很像“哭之哭之”。他显然是借以隐晦地表达国破家亡的切肤之痛。
朱耷是一位极富个性的画家，他打破明代惯于摹仿前人的的长规，用简练的造型，豪放的笔墨，象征的手法，创造出概括性很强的富有独特风格的艺术形象。他强调物象的内在精神；形象夸张，苍劲狂放，信笔横涂，逸气横生。他画的鱼、鸟等动物个个桀傲不驯，他画的景物也都是荒山怪石，松枝败叶，给人以残山剩水，地老天荒之感，表现了他孤独、冷峻、高傲，对现实不满的情绪。
石涛(1641—1710?)原姓朱，名若极，更名元济、道济等，自称苦瓜和尚，别名很多。他是广西全州(今全县)人。他和朱耷一样也是明王室后裔，入清后作了和尚。他早年过着僧人云游四方的生活，游览了许多名山大川，在山水画方面成就卓著。他特别重视写生，主张“搜尽奇峰打草稿”。因此，他画的山水有千情万态，有真情实感。
他因屡画黄山，对黄山怀有深厚的感情，他说“黄山是我师，我是黄山友”，反映了他以自然为师的艺术观。所以他画的《黄山图》准确地把握了黄山的特征，给人以身临其境之感。石涛的画墨气淋漓，运笔酣畅流利，方圆结合，秀拙相生。他一生勤于创作，据记录和所见的作品画迹，有六百多件。石涛画论专著《苦瓜和尚画话录》对明清之际画坛上的复古主义、形式主义进行了批评，主张笔墨当随时代，是富有创建的。
髡残(1612—1692)俗姓刘，字石溪，号白秃，自署石道人，湖广武陵(今湖南常德)人，因字石溪，故与石涛并称“二石”。他也是在“甲申之变”(崇祯上吊的日子)削发为僧的。髡残为人刚心不阿，为世人所敬重。他对人物、花鸟、山水皆能，以山水为最精。他画的《层岩叠壑图》轴，景致繁复，层层深入，使观者有可游可居之感。他的作品于平中求奇，画风凝重幽深。他留下的传世作品较少。
四大名僧中还有一位弘仁(1610—1664)，俗名江舫，字鸥盟，徽州歙县(今属安徽)人。明朝灭亡后入武夷山为僧，经常云游名地，往来于黄山、白岳之间。因以画黄山为著，是安徽“新安画派”的重要人物。作品有《黄山天都图》，《内海松石图》，《疏泉洗砚图》等。
这四大名僧画家都是明朝遗民，他们在政治上对清统治者持不合作态度，反对清王朝贵族的繁褥作风。他们利用传统艺术形式，面向自然、面对人生，抒发心胸志向，表达真情实感。他们也重视笔墨情趣，并寻找超然、宁馨的乐土，以抚慰曾经遭受过折磨、煎熬的心灵。
他们的创作与同一时期另一派画家的艺术追求截然不同。后者以“四王吴恽”(王时敏、王鉴、王翚、王原祁、吴历、恽格)为代表，不重视所表现的内容，只重视承传临摹的功夫。固然他们在笔墨技巧上都极为成熟，也有很高的艺术格调，但客观上加大了艺术与现实生活之间的距离，四僧画家则是对他们艺术倾问的积极矫正。
[ 本帖最后由 张云峰 于 2009-5-12 21:47 编辑 ]
张云峰
发表于 2009-5-12 22:01
几日里,同和尚一同出游,行走于曹洞,百丈,耕香庵,宝莲院,考证些事来,首选之课题还是大司马头驼.又有些新发现,从八大的一份才料中,找到了许多头驼山中的史料,又因此引发出明末四画僧.于是乎转将过来.
[ 本帖最后由 张云峰 于 2009-5-12 22:55 编辑 ]
张云峰
发表于 2009-5-12 22:52
八大山人生平
第一章理佛与绘事
朱耷拜佛教净土宗弘敏法师为师，法号传綮（qi）
朱耷澎湃的心情，随着佛理的滋润而复归平静。历经家国之变的朱耷，在理佛之余，将他的情感的倾寄于书画创作，早年朱耷的画风严谨，笔法丝丝入扣，颇有庙堂气象，这主要得益于少年时期接受的笔墨训练，他的父亲本是丹青妙手，再加上近水楼台式的博览与游目，使他对这种风格驾轻就熟，我们可从八大山人早期的《传綮写生册》，《牡丹松石图》等作品窥出端睨。但是，这种庙堂气象，随着他对历史、对佛理、对世态的体悟而逐渐消融殆尽。
所谓庙堂气象，不过是粉饰太平罢了。
想我华夏，从三皇五帝开始，粉饰庙堂的工作也就开始了，无论是圣君雄主、还是乱世枭雄，他们都幻想江山永固、万载一统，他们迷恋长生不老、吉寿永昌，都想再活五百年！在这种幻想和迷恋下，“粉饰太平”自然应运而生。朱耷逐渐明白“粉饰太平”于我于时于历史，所具有的意义--粉饰太平，改变不了灭亡的结局！汉朝粉饰，亡了，唐朝粉饰，亡了，宋朝粉饰，亡了，元朝粉饰，亡了；明朝粉饰，亡了；清朝粉饰，早晚也的灭亡。一切权力、霸业、富贵、迷梦，都是空的，然则自其空者而观之，那些画师、画匠，不过是在用笔墨，粉饰一个空物而已！满目江山非吾土，朱氏政权不存在了，这种庙堂式的崇拜，对他这个皇族，他这个遗民来说，已经没有任何意义了，连那点自欺欺人的本钱都以荡然无存了。慢慢的，朱耷的画变得平实了，粉饰没了。从他的莲花就可以看出他的画风的演变，早期的莲花是媚俗的，匠气的，后期的莲花超逸的，没有斧凿痕迹的。
有题《奇石》诗一首可以为证：
击碎须弥腰，
折却楞伽尾。
浑无斧凿痕，
不是惊神鬼？
八大山人是画莲圣手，他情属莲花，除了莲花本身的脱俗之外，对佛教的虔诚亦是主因，因为佛门把莲花看做最清净出凡的花，净土宗的佛教徒甚至强调死后托生莲华。八大就是净土宗。
八大画风的形成，盖由佛理影响至深是也：
“众生平等”-一切生灵来到这个世上皆为平等，无论是达官显贵，还是芸芸众生，甚至鸟兽虫鱼，皆为同等价值的生命，佛陀为了成全生灵，可以割肉贸鸽，可以舍身喂虎。朱耷悟其理，明其宗，他平等视众生，笔下孤禽则冷眼看世人。
“空即是色、色即是空”--在这个世界上，一切的物质、一切的方法都是虚妄的，画家要从我心，而不是随空物。
[ 本帖最后由 张云峰 于 2009-5-14 21:18 编辑 ]
张云峰
发表于 2009-5-12 22:57
第二章驴年为期
八大生活的年代，朝代更迭，家国乩乱，在这期间，许多知识分子，由于对汉族政权的眷恋以及对汉文化的正溯，走向了反清复明的道路。但是随着他们与现实的不合作，却带来了开明知识分子对现实的批判，顾亭林、王船山、黄梨洲辈，奋然兴起，各自成家，而艺术界，当首推八大。从这个意义来说，后世学者研究八大，动辄以“爱国”、“民族气节”称之，虽说是誉美之词，却是低估了八大的气量与格局。
若论爱国，请问八大爱的是明朝之中国，还是清朝之中国？中国没有亡，只不过经历了一次改朝换代而已，况且清朝政府要比明朝政府实在要好的多。又请问八大是爱腐败之中国，还是爱较开明之中国呢？八大后来的还俗，蓄发谋妻，正说明无论明朝之中国，还是清朝之中国，对他而言都是无所无谓了，他的诗作“满目江山非吾土，和尚缘何向首阳”说的正是此种心境。
对“反清复明杀鞑子”，八大以一种喜虐的心态处之。作为义阳王后依的朱耷，可能比普通人更知道什么叫“鞑子”，“鞑子”不过是人们狭隘的民族观念作祟而已，其民族歧视的寓意，不言自明。而事实告诉我们，几千年来这块土地上人民，从来没有中断过融合和杂交，汉族人的身上有胡人的血，同样胡人的身上也流淌着汉人的血，汉胡早就不分了。更为奇妙的，历史上有的口口声声说驱除鞑虏的皇帝本人，就是汉胡混血。唐太宗李世民的生母是胡人，远的不说，就说明成祖朱棣,他的亲妈就是蒙古胡人，谁敢说朱家后人是汉种纯血，谁又敢说朱家后人不是“鞑子”、至少一半算是“鞑子”。
况且灭明者，乃明也！若以简单的恩仇论之，也应该算到李自成头上，至若清军入关，灭掉李自成，给崇祯举行隆重的葬礼，虽说出于稳固统治的良苦用心，但就私情而言，朱家后人又能说什么。古往今来，人们为这种“我执”付出太多的代价了，从“秦起长城，竞海为关”到“汉击匈奴，虽得阴山”，从“一代天骄，成吉思汗”再到“清军入关”。所有这些统一华夏、打击异族的丰功伟绩，换来的竟是生灵涂炭和蓬蒿中的白骨。“鞑子”不“鞑子”，根本不是问题的所在，“反清复明杀褡子”不过是野心家操纵民意的障眼法！
八大山人明白，若以百姓苍生论，明亡乃百姓之福。岂能以一己之私、一姓之私，而废天下之人哉！佛祖告诉我们“众生平等”--自古以来汉族至上的夷狄观念就是错的!
八大山人心胸开阔，思想旷达，身体健康，雄健的笔墨保持到八十岁。他不屑与那些人争论，有时甚至装聋做哑，于是乎，他把“反清复明杀褡子”的日子定在驴年。
[ 本帖最后由 张云峰 于 2009-5-14 21:22 编辑 ]
张云峰
发表于 2009-5-12 22:59
第三章涉世
公元1684年，五十八岁的朱耷，在人们认为他将要终老林泉之际，在一阵疯狂啸歌之后，还俗了。此后“涉世”二字经常出现在他的画作当中。从八大山人《个山小像》的跋语中，我们可以窥出他的还俗心路，跋语中说：
生在曹洞临济有，
穿过临济曹洞有，
曹洞临济两俱非，
羸羸然若丧家之狗也。
曹洞、临济为佛教禅宗的两大流派，曹临两宗，八大山人兼而修之，曹洞中有临济，临济中有曹洞，在修持的最后，八大给自己下的评语是“羸羸然若丧家之狗”！说教，背离了佛教的主旨与真义，曹洞是非，临济也是非！佛教《华严经》，主张已成菩萨道的人，还得 “回向”人间，由出世回到入世，为众生舍身，这就是的回向之境。而八大修行的佛教是什么？是说空道玄、是烧香还愿，是盖庙塑身，至于“回向”人间，由出世回到入世，早就抛到九霄云外了。佛教沦落了。
八大生活轨迹二十余年在奉新越王山脚耕香庵度过，受他师付耕香禅师的及大教诲。
[ 本帖最后由 张云峰 于 2009-5-14 21:32 编辑 ]
号召天下
发表于 2009-5-12 23:55
原帖由 张云峰 于 2009-5-12 22:01 发表 http://www.tianxia70.com/images/common/back.gif
几日里,同和尚一同出游,行走于曹洞,百丈,耕香庵,宝莲院,考证些事来,首选之课题还是大司马头驼.又有些新发现,从八大的一份才料中,找到了许多头驼山中的史料,又因此引发出明末四画僧.于是乎转将过来.
转贴非常的精彩, 辛苦!:kafei :D