今后我将在此将云峰所见的,所闻的,好玩的,好听的,所想的一一在这里向大家展示,以答谢大家一直以来的关心,支持.
原帖由 太阳 于 2009-4-29 09:28 发表 http://www.tianxia70.com/images/common/back.gif
:liaobuqi: :aiqing :aiqing
喜欢便常来.
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惊天伟地之上篇天下奇石论坛 » 奇石赏析与命名 » 真爱----献给情人节 期待您的 "爱" 石
惊天伟地之上篇
[ 本帖最后由 张云峰 于 2009-4-29 09:51 编辑 ]
许久没有看到这般让我激动的好石了,借高祖刘帮的嚎气付于此石鲜活的生命,我感觉是不为过的,何为化石境为心境,便是赏石之妙趣.在神石面前,是不允许有杂念的,所以我常强调玩石要物,我俩忘,强调文化之贡献才是真正赏石之精髓.[引自云峰玩石心得] http://bbs.qsw.cn/images/ssln/attachimg.gif http://bbs.qsw.cn/attachments/day_090409/20090409_ad0b7732ab45762630ab6xxUA46FuGqt.jpg http://bbs.qsw.cn/images/attachicons/image.gif 20080115_806d1d597ac2dec3094f8t0lf2Ds5kCI.jpg (36.02 KB)
2009-4-9 20:33
http://www.qq163.com/ad/bbb/300x300_8.html?musicname
中华上下五千年
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中华上下五千年
记录片 上下五千年 中华历史文化 历史歌
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请点击观看.
[ 本帖最后由 张云峰 于 2009-4-13 23:24 编辑 ]
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[ 本帖最后由 张云峰 于 2009-4-13 23:24 编辑 ]
汉高祖刘邦 http://www.360an.com/play/1633.html?1633-0-0
想下载大风歌主题曲怎么也没弄好.:'( :'( :'( 谁会啊.
天下奇石论坛 » 奇石赏析与命名 » 请欣赏沅江石《万里河山彩云飘》。
[ 本帖最后由 张云峰 于 2009-4-11 08:09 编辑 ]附件http://bbs.qsw.cn/images/attachicons/image.gif 20090403_ae1d0eebf7a83a1dd38cDCwmfQm7gMaZ.jpg (78.07 KB) 2009-4-9 21:06
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引用:原帖由 独行客 于 2009-4-10 10:23 发表 http://bbs.qsw.cn/images/common/back.gif
:ok :ok :ok
一种独特的却又不失文化内含的赏石风格让人受益。:fannao :namen :namen :namen :handshake
是这般感受.愿望行成一种氛围.就象这常青之树.
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引用:原帖由 石板扎 于 2009-4-10 12:05 发表 http://bbs.qsw.cn/images/common/back.gif
强贴！欣赏，学习！:aiqing :guzhang :handshake
谢顶帖.
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2009-4-10 12:17
汉武大帝
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请点击欣赏
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http://v.ku6.com/special/index_3251904.html
[ 本帖最后由 张云峰 于 2009-4-11 08:00 编辑 ]
说到时空随道,刚好百度到一篇文字,特转帖.
让《论语》照进营销 孔夫子智慧的光芒穿越千年时空的隧道
http://www.stec.net/WebManager/SD_PowerWebManager/manager/ModuleAsp/UploadImage/pic_20081015154528.jpg
[ 本帖最后由 张云峰 于 2009-4-30 15:07 编辑 ]
《论语》火了。火的原因是CCTV10“百家讲坛”栏目推出的于丹。她对《论语》进行了很好的大众化、通俗化、平民化的解读。于丹让《论语》，这个对普通百姓晦涩难懂的历史冷拼盘，变成了现代人大快朵颐的精神饕餮。《论语》以前像白开水，虽然微言大义、虽然朴素而温暖，但对现代人来讲，还是过于平淡和晦涩，大多只属于专家学者研究的对象。于丹在《论语》这杯白开水里撒了点果汁，又加了一点有助消化的益生菌，顿时这杯白开水成了老少皆宜的畅销饮料，老百姓每人品尝后，都能有所感悟，有所收获，都觉得《论语》“有点甜”了。于丹伴随《论语》的火爆也就不足为奇了。
于丹，某种意义上说，也是个营销人。她成功地把《论语》商业化了。从《于丹 论语 心得》《于丹 论语 感悟》销售的火爆就可见一斑。于丹让这个千年圣人——孔夫子走下了神坛，使他的《论语》成为现代人的枕边书。于丹让孔夫子智慧的光芒，穿越千年时空的隧道，照亮现代人的心灵。于丹对《论语》的解读，是中国版的《心灵鸡汤》。说于丹是营销人，是因为她发现了普通大众的心理需求——在物质极大丰富，选择日趋多样化的今天，人们的精神反而越来越空虚，价值混乱，信仰缺失，思想堕落，人们迫切需要精神的救赎，这时于丹满足了大众的需求——于丹解读的《论语》让人们重新审视了经典，回归了传统，重新找到了精神的坐标系，重新回到了属于中国人的精神“伊甸园”。从发现需求和满足需求的标准的营销过程来看，于丹是个不折不扣的营销人，不同的是她贩卖的是精神和文化。
《论语》里具有普世价值的思想，对现代营销人有何特别的启示和裨益呢？从于丹解读《论语》的孝敬之道、智慧之道、学习之道、诚信之道、治世之道、仁爱之道里，营销人都能有所感悟和收获。笔者认为，对营销人最有价值的是于丹解读《论语》的忠恕之道。
按《论语》中的原文，是这样描述忠恕之道的。有一次，孔子给学生曾参上课。“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出。门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”(《论语－里仁》)大意是这样：“曾参啊，你知道吗？我做人做事的道理有一个贯彻始终的观念。”曾子心领神会，说“我明白。”孔子走后，其他的学生就问曾参：“老师说的是什么意思？”曾参解释道：“老师这一生，做人做事的最根本的出发点，就是忠和恕两个字。”另一个学生子贡也曾请教过老师：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。”(《论语—卫灵公》)大意是老师能给我一个字让我终生奉行吗？也就是说，我一辈子就记住这个字，按这个字去生活，有吗？老师说，如果有这个字，大概就是“恕”字吧。
按于丹的的解读，孔子的忠恕之道，简单来说，就是忠诚于自己，善待他人。按宋代朱熹的解释，“尽己之谓忠，推己之谓恕”也就是说，尽自己的心是忠，用自己的心推及他人就是恕。
更通俗的讲，忠恕之道的普世价值在于教导人们，根据自己内心的标准，努力做好自己该做的事情，这就叫“忠”。将心比心，自己跟别人做换位思考，这样你就变得宽容了，这就叫“恕”。
对于现代营销人来讲，孔子的忠恕之道，该如何解读，才对广大营销人更有价值呢？笔者认为，孔子的忠恕之道，就是营销人的两个“中心”：做事以自我为中心，传播以受众为中心。
做事以自我为中心的“忠”，对营销人来讲，就是不找任何借口，自我加压、自我驱动、尽自己的全力把事情做好。如果要找借口的话，营销人有太多的借口可找：市场不景气、产品不对路、竞争太激烈、广告投入太少、品牌不强势、消费者不认可、经销商素质实力太小、销售团队力量太薄弱等等不一而足。针对这种营销人易犯的毛病，海尔的张瑞敏就曾一针见血的提出“没有淡季的市场，只有淡季的思想”振聋发聩的名言。营销人中也曾流传这样的教育部下的顺口溜：只要思想不滑坡，办法总比困难多。《论语》中一直说的“君子求诸己，小人求诸人”表达的意思也有异曲同工之妙。如何让营销人“不怨天，不尤人”，孔子也给出了解决之道：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”—一个人多责备自己，少责备他人，那么怨恨自然不会来了。
传播以受众为中心的“恕”，对营销人来讲，就是一定要心中装有自己的受众－大多情况下是消费者，学会换位思考，才有可能传播有效果，才有可能把营销工作做好。所有营销人，在某种程度上都是搞传播工作的。如何让自己的受众——消费者很好地接收和接纳营销人想传递的信息、思想、观点等，是摆在每个营销人面前的日常课题。孔子的“已所不欲，勿施于人”这句话为何广为流传？其中一个重要原因是，谁都认为这样做对，要时刻提醒自己，但总是做不到，做不好。因为要真正做到，真得很难。对大多数营销人而言，要想做到时时刻刻以消费者为中心，换位思考，真得很难做到。这是所有营销人需要终生修炼的课题。如能达到“言必称消费者，行必想消费者”的本能反应，还需要营销人多年的修炼和修行。孔子，这个千古圣人能否达到这个境界呢？《论语》中说“子绝四”，也就是说孔子把四样毛病在他这个基本杜绝了。哪四样呢？就是：“毋意、毋必、毋固、毋我。”(《论语—子罕》)“毋意”是不主观臆断，“毋必”是不抱有必然的期待，“毋固”是不固执己见，“毋我”是达到一个忘掉自我、浑然无我的最高境界。这个可非常的不容易。所有的营销人的最高境界就是“毋我”，就是以受众为中心的“恕”。
笔者从营销角度，对于《论语》的心得与感悟，与于丹比起来，是沧海一粟，微不足道。但藉以此文，让《论语》照进营销，让《论语》照亮营销人！
玉女回眸神龙醉这件作品取材于中国古代的神话故事—巫山神女，说的是襄王游云梦，在梦中与神女相会的浪漫故事。
巫山神女在文学作品中最早见于宋玉的《高唐赋》：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦一妇人曰：“妾，巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。”王因幸之，去而辞曰：“妾在巫山之阳，高山之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”回来后楚襄王因这位神女几乎走火入魔：“精神恍忽，若有所喜，纷纷扰扰，未有何意？目色仿佛，乍若有记。寐而梦之，寐未自识，罔合不乐，怅然失去。”可见这是一段怎样美丽的情缘啊。
因为是这样美丽的故事，所以作品选材上采用色彩美丽的芙蓉石来表达：大面积的亮丽红色石质很好的体现出故事的浪漫气氛，衬托出主体的神女和神龙（楚襄王）的缠绵之情。在手法处理上，特意保留大量光面，略去龙鳞的繁杂，使作品对比有度，更显石质之美。
巫山神女无疑是历史上最人性化的一位美神，西方有维纳斯，中国有神女，维纳斯是人的创造，而神女却是天造地设的，窃以为其境界及韵味，远胜于西方的美神。
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2009-3-23 22:18
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农业银行卡号：622848，04512，7401，0417（赵利）
转来云心帖中的内容.
[ 本帖最后由 张云峰 于 2009-4-30 08:29 编辑 ]
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[ 本帖最后由 张云峰 于 2009-4-30 16:40 编辑 ]
祝老师朋友们五一节快乐！:guzhang :aiqing :kafei
原帖由 长江黄河石 于 2009-4-30 15:27 发表 http://www.tianxia70.com/images/common/back.gif
祝老师朋友们五一节快乐！:guzhang :aiqing :kafei
老哥来了啊,谢谢.
西晋(265-316)公元265年，魏国大臣司马懿的孙子司马炎篡夺皇位，改国号为“晋”。定都洛阳。司马炎就是晋武帝。 崛起与统一
晋朝皇族的源头为河内司马氏，在曹魏时代已世代为官。如司马朗、司马懿及司马孚等兄弟总共八人，时人称“八达”。其中司马懿具有政治及军事才略，在曹魏后期抵御蜀汉北伐及平定辽东，成为了魏国重臣。239年魏明帝去世，司马懿与曹爽受遗共同辅政，但之后司马懿被曹爽架空。249年发生高平陵事变，司马懿重夺政权，至此司马氏开始专政。在司马懿去世后，其子司马师及司马昭逐渐巩固司马氏的势力。此期间发生三次反抗司马氏的战争(史称寿春三叛)，皆被平定。
263年司马昭为了建立赫赫军功，以做好篡夺准备，命钟会、邓艾及诸葛绪率军伐蜀，蜀汉主将姜维阻敌于剑阁。最后邓艾经阴平直袭涪城，进逼成都。最后刘禅投降，蜀汉灭亡，史称魏灭蜀之战。及后钟会、姜维意图叛变，但被司马昭立即平定。不久司马昭去世，其子司马炎最后于265年篡位，曹魏灭亡。司马炎建立晋朝，是为晋武帝，定都洛阳，史称西晋。
当时孙吴局势混乱，吴帝孙皓不修内政又穷极奢侈。270年河西鲜卑秃发树机能叛乱，直至279年方平定。司马炎在此时先做好伐吴准备，他派羊祜守襄阳与孙吴名将陆抗对峙，派王濬于益州大造船舰。274年陆抗去世，次年羊祜提议伐吴，遭贾充反对而作罢。经过多年准备，279年王濬、杜预上书司马炎，认为是时候伐吴，贾充、荀勖等则以“西北未定”的理由反对。最后司马炎决定于该年12月进攻吴国，史称晋灭吴之战。司马炎以贾充为大都督，上游王濬军、中游杜预等军、下游王浑等军共六路并进。最后于280年逼近建业，孙皓投降，孙吴灭亡，西晋成功统一天下。
内忧外患
西晋的政治风气日益败坏。在曹魏时期，世族遭到刻意压抑，提倡唯才是举，但名节也逐渐式微。司马氏执政后又诛杀异己，世族在司马懿及陈群羽翼下又渐渐抬头。这使得西晋开国功臣有大半属于无德又无才的人物。当时较出名世族有琅琊王祥、荣阳郑冲、陈国何曾、临淮陈骞、颖川荀顗荀勋、河东卫瓘、河东裴秀、太原王浑、泰山羊祜、河内山涛、京兆杜预等。当时社会“奢侈”和“贪污”不断。此时世族大多失去东汉世族的优良传统，反而汲汲求利。石崇为当时首富，在金谷建立别馆，他曾与外戚王恺斗富，当时晋武帝不加阻止反而帮助王恺。由于奢持和贪污密不可分，当时士大夫几乎都收贿聚财。而晋武帝虽屡屡提倡节俭，但未以身作则，徒托空言。曹魏时期的清谈，到晋代时许多士大夫纷纷效仿，最终形成一批置身功名利禄又求出世隐遁的士大夫。
由于诸臣在“平吴”与“立嗣”议题上发生争执，使得党派形成。羊祜与张华支持伐吴，认为必克；但司马氏宠臣贾充、荀勋及冯紞反对，所以拖延数年。等到平吴后，贾充惭恨失计，于是怨恨张华。在立嗣上诸臣争执更剧。当时太子为司马衷，昏庸无能。武帝之弟齐王司马攸较仁孝慧敏。大臣卫瓘、和峤主张废衷立攸，但遭荀顗、荀勋及冯紞极力反对。最终晋武帝仍然不能舍子立弟，并遣返齐王攸回其封国，齐王攸最后愤怨而死。西晋立国后，晋武帝分封诸王，于277年遣诸王就国，其中一些王都督诸州军事。如汝南王亮督豫州、楚王玮督扬州。统一之后，为了避免东汉末期诸州割据再度发生，裁撤州郡守兵。武帝分封诸王与去州郡兵是为了避免权臣专政及地方割据，但却使得地方宗室权力有逐渐凌驾中央的趋势。当时边境的胡族迁入中原，对晋帝国呈现半包围形势。这些胡族时时受汉官欺压或受汉人歧视，因此心生不满。270年河西鲜卑秃发树机能叛乱，匈奴刘猛也叛而出关，直至279年方平定。其后郭钦、江统等人相继以徙戎论，劝武帝用武力将内迁的外族强制徙迁回原住地，但武帝不用。使得当朝廷元气大伤后，周边胡族发生五胡乱华。
晋武帝天资平平，十分好色，于273年禁止全国婚姻，以便挑选宫女；灭吴之后又将孙皓后宫的五千名宫女纳入，使得当时后宫具有万人规模。他继承先帝基业而称帝，本非雄略之才，他未能解决政风奢持和贪污、党派乱起、宗室权力扩张与外族内迁问题，种下日后八王之乱与永嘉之祸的远因。
贾后干政与八王之乱
290年晋武帝去世，晋惠帝继位，外戚杨骏辅政。惠帝昏庸无能，史载他游于华林园闻虾蟆声，谓左右曰：“此鸣者为官乎？私乎？”及天下慌乱，百姓饿死，他竟说：“何不食肉糜？”。皇后贾南风野心勃勃，趁机干政。当时杨骏擅权，与贾后对立，汝南王司马亮怕杨骏要害他，逃亡许昌。杨骏为了巩固自身势力，任命其亲信掌管禁军，此举使宗室诸王与某些大臣不满。291年贾后借由楚王司马玮除去杨骏及其势力，任命汝南王亮与卫瓘掌政。不久贾后利用楚王玮与汝南王亮不合去除汝南王亮及卫瓘，再以伪诏杀楚王玮，任命张华、裴頠及贾模等人掌政。至此贾后夺权成功。所幸张华等人同心协力，尽忠职守，政局得以稳固。294年匈奴郝散叛，不久平定。296年其弟刘度元以齐万年为首，联合西北马兰羌、卢水胡叛变，晋军大败，周处阵亡。299年齐万年之乱平定。江统建议将胡族迁离，但晋室无力。
由于太子司马遹非贾后亲生，贾后意图废除。300年太子被贾后诬蔑谋反，被废。赵王司马伦采孙秀计，挑拨贾后杀掉太子。而后赵王伦联合齐王司马冏以替太子报仇为由发兵去除贾后及其党羽，赵王伦专政。于301年，赵王伦自立为帝，改元建始，惠帝退位为太上皇。三月，齐王冏、河间王司马颙、成都王司马颖三王联合常山王司马乂(后封长沙王)伐赵王伦。五月去除赵王伦及其党羽，惠帝复位，齐王冏专政。302年成都王颖及河间王颙派军讨伐齐王冏，长沙王乂于京城洛阳响应。最后齐王冏及其党羽被除，长沙王乂掌政，成都王颖于邺遥控。
303年成都王颖为了去除驻守京城的长沙王乂，联合河间王颙率军攻击洛阳，但被长沙王屡屡击败。304年初洛阳城缺粮，东海王司马越勾结禁军擒长沙王，开城投降。长沙王被河间王将领张方用火烤死，成都王颖迫惠帝立其为皇太弟，河间王颙为太宰，东海王越为尚书令。成都王胜利后，班师返邺，政治中心北移。而后东海王越集结各方兵力，挟惠帝讨伐成都王颖。最后失败，惠帝被俘，东海王逃至其封国东海（今山东郯城北），河间王将领张方占领洛阳。
但不久东海王的亲弟并州刺史东瀛公司马腾及幽州刺史王浚联合异族乌丸、羯朱等势力击败成都王。成都王挟惠帝逃至洛阳，投靠拥有关中及洛阳的河间王，最后成都王被废，河间王改立司马炽为皇太弟。305年东海王越在山东再次起兵，西向进攻关中。306年东海王越攻入长安。河间王颙和成都王颖败走，最后相继被杀。东海王越迎惠帝还洛阳，随后惠帝被毒死，豫章王司马炽继位，是为晋怀帝，由东海王司马越专政。八王之乱至此结束。
五胡乱华
。八王之乱期间，司马氏在地方上影响力顿减，地方势力不断膨胀，外族陆续叛变独立，李成与汉赵先后独立。氐族李雄在益州逐渐势大，最后于306年称帝，国号成，史称李成。304年王浚遣匈奴领袖刘渊回并州发兵支援，刘渊乘机宣布独立。308年刘渊称帝，国号汉，后称前赵。晋室在八王之乱后面临一场覆亡危机。
八王之乱后，刘渊遣子刘聪掠夺洛阳，大将石勒及王弥则掠夺关东各州。310年刘渊死，子刘和继立，不久刘聪杀和自立。311年石勒出兵襄阳，晋廷派遣大军讨伐，但因朝廷与主将司马越互相猜忌，晋军内乱，最后被石勒袭击，精锐尽亡。当时洛阳空虚，刘聪乘机攻陷并掳去晋怀帝，史称“永嘉之祸”。313年怀帝被杀，晋愍帝于长安继立，汉赵派刘曜持续攻打。316年晋愍帝投降，最后受辱被杀，至此西晋亡。而后，匈奴、氐、羯、鲜卑及羌等族，陆陆续续在北方建立了一系列国家，史称“五胡十六国”。
西晋亡后，在北方尚有三个忠于晋朝的地区，即并州北部刘琨、幽州段匹磾、凉州张寔。然而，并州刘琨先被石勒击溃，投靠幽州段匹磾。段匹磾则奉东晋密令杀刘琨，之后也被石勒击败。最后，凉州张寔去世后其弟张茂向刘曜称臣，至此东晋在华北的势力全部消灭。