“生活有赏石” 以求“赏石生活化”（下）

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唐代，我国进入赏石文化生长的繁荣期。唐代很多墨客，都爱石，藏石。王维写有很多咏石诗，恣意赞石。柳宗元被贬官永州，实地观察本地风土情面，写成《永州八记》，更是写活了石。白居易家藏诸多太湖石，爱之不已。此中一峰名“莲石”太湖石，白居易更是钟情有加，作诗赞石：“石倚风前石，莲栽月下池。”本日读来，不仍让我们能浓浓感觉到其时白园以石取胜的诗情画意。代孕

　　唐代文人不光颂石、赞石，还不乏鉴石、评石功底。白居易就掌握有辨别古乐磬口绝技。有人曾以陕西耀县东南所出华原石制磬，并充作泗滨灵壁磬石兜销。被白居易就地看破。（此事纪录于宋人皇都风月主人所著《绿窗新语》。）白居易还专作《华原磬歌》：“华原磬，古人不听今人听，泗滨石，古人不击今人击。今人古人何差别？用之舍之由乐师。”白居易便是在恒久赏石中，总结出了一套、一如专业乐师才气辨别磬石的要领。白居易在《太湖石记》里，又纪录唐代牛僧儒与李德裕石癖。牛、李都先后出任宰相。因政见差别，两派争斗不已，冰炭不洽。然两人却有同样嗜好：爱石。牛“治家无珍产，奉身无长物”，“游息之时，与石为伍。”牛在洛阳建有两处住宅，满是藏石。“三山五岳，百洞千壑。百仞一拳，千里一瞬”。牛保护无比。一次牛从苏州新觅得几峰“奇状绝伦”太湖石。更是喜不自禁。写成一首五言长诗：“池塘初展见，金玉身凡轻。似逢三良朋，如对十年兄。……”并诗奉挚友白居易、刘禹锡，又邀两人一起赏石。两人赞石后，各自又奉和一诗赞石。白诗：“活着为尤物，如人负逸才。共嗟无此分，需管太湖来”。叹息本身虽曾为苏州刺史，却无缘得此奇石！刘禹锡则诗：“有获人争贺，欢遥众共听。一州惊阅宝，千里远扬舲”。本日读来，不仍令人想一睹其石为快！牛僧孺千般庇护藏石：“待之如宾友，亲之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙。”并把太湖石峰从大到小，分为甲、乙、丙、丁四类。每类分别批评为上、中、下三等。并刻以如“牛氏石甲之上”石表。牛此举，还真不乏首开厥后宋代蔚然成风的品石之风先河！

　　李德裕嗜石更上层楼。李“采天下珍木怪石为园池之玩”，予以装扮洛阳平泉山庄。以至，山庄“天下奇怪珍怪靡不毕致。”成为其时一大景观。园内种种奇石被经心部署，状如各名山大川。一如李《题罗浮石》诗：“名山何须去，此地有群峰。”太湖石，泰山石，巫山石，罗浮石，天下名地之石，都可在该园见之。李又为各石标上品题，如礼星石，狮子石，华岳掌，神仙迹。……竟全又是五岳名石！李每获一石，也都要在石表上刻上“有道”二字。李最爱醒酒石。听说此酒有醒酒之效。醉酒后，踞身石上，清冷无比，可醒酒。李又撰诗赞石：“蕴玉抱清晖，闲庭日洒脱。块然天地间，自是孤身者。”并刻诗石表。此石不停传播于世。宋哲宗曾收归此石，藏于内宫。历代更不乏名流题咏此石。明代莫廷韩赞之：“沉酣寄情真，片石亦名嘴。溪风吹不醒，山月照清寂。”宋代方志也纪录此石：“长春殿有婆罗亭，贮青石处，世传李德裕醒酒石，以水沃之。有林木天然之状。今谓之婆罗石。”唐代赏石得到宋代承认。这不也正是唐代不乏“生存有赏石，赏石生存化”的高遍及水平，才出现赏石文化繁荣盛期。天然，此又不乏为赏石进入更为繁荣郁勃的宋代，打下了深厚底子。代孕

　　宋代，出现文化郁勃期。赏石文化也由繁荣进入成熟时期。欧阳修，黄庭坚，王安石等文人、士医生都好石，以至出现巨大的赏石群体。这应与宋代大兴儒学，器重文人不无干系。文人薪俸高，生存富饶，玩石成风。宋时，赏石文化在履历了赏玉、中国山川诗、山川画、以及园林艺术等生远程径，更多人已将一些不失天然之态山石，搬进家里，供案欣赏。苏轼藏石、供石，并将石斋定名雪浪斋。苏轼被贬官黄州，还不忘网络本地黄州石，娱石解忧。米芾更爱石成癖，每逢喜欢之石，总整衣拜之，并称“石丈”，人称“米痴”。与此同时，沈括撰写《梦溪笔谈》之余，又玩石，存眷太阴玄精石。米芾赏石之余，初次提出“瘦、漏、透、皱”体系鉴石理论。苏轼则提出“石文而丑”石观。在宽松的赏石大情况下，杜绾撰写我国首部石著《云林石谱》。记述天下116种赏石名称、产地，质地特性，以及收罗要领。宋时又出书赵希鹄所著《洞无清录集》，范大成撰写《太湖石记》，以及先后出书的《石林记》、《宣和石谱》、《渔阳石谱》等书，都从差别角度论述欣赏奇石。无疑，生存有赏石，赏石生存化，在宋代更为遍及，遍及。宋代，不光创下了赏石文化生长成熟期，更因此奠基我国在赏石文化生长中的不行替换的紧张汗青职位地方。

　　综观我国赏石文化，赏石彷佛总与字画密不行分，相连一起。要是说宋代曩昔的山川画，画中之石只是作为衬托的话，那么宋代以后，对石的刻画，就成了一种专门的题材。如元代画家赵孟頫所画《枯木竹石图》，就专以石作为主题，予以体现，木和竹只起衬托作用。这大概与赵孟頫好石有关，赵在其时湖州建有“莲花庄”，庄内又有“苕溪辋川”，取唐代王维当年辋川庄别墅而名。苕溪辋川遍藏赏石。现在莲花庄仍遗有赵当年莲花峰等五峰，五峰又呈环状分列，盛开如莲。画石，又因此深化赵孟頫的藏石生存。明代画家文征明，也以画石见长，别具意韵。清代更出现专画石头的蓝英，如其《宝祠青供图轴》，更是只画两块石头，以此突出石头真诚，意韵无穷。郑板桥更是画石娴熟，成为无人能比画之绝品。此不又提倡一种“生存有赏石，赏石生存化”的文化艺术气氛，从而将赏石文化，引向更高一层的艺术台阶。武汉代孕

　　明、清代，一些赏石家则进一步探究和美满赏石理论。李渔就米芾赏石观，夸大“透、漏、瘦”是赏石三大特性。在此底子上，李渔又出书《芥子园石谱》，提出一家赏石之言。刘熙载和郑板桥则又增补苏轼“丑石观”，就苏提出“怪石以丑为美，丑致极处，便是美致极处”赏石观，刘、郑则进一步提出“丑而雄，丑而秀”石论，推此类石为石中佳品。明、清时期，赏石学术理论空前活泼，百家争鸣。闻名的有林有麟《素园石谱》，文震亨《长物志》，狷介兆《观石录》，梁九图《十二石斋记略》，以及张轮远的《万石斋灵石石谱》等著作。清末，天下出现赏石文化岑岭期，时有南许（泽初）北张（轮远）之称。张轮远，即其时名闻遐迩的“北张”。这些赏石各人在承继古人赏石看法同时，又各提出本身的看法，不乏真知灼见。出现赏石文化云云宽松情况。这大概又与清朝廷，为融合、连合汉民族，带头学习汉语，熟习华文化礼节，提倡大方有关。曾被弃于乡野的明代米万种藏石，便是被乾隆天子发明，才下旨运往清漪园（今颐和园）。并御名“青芝岫”。清代康熙、乾隆天子各多达六、七次的下江南，游水赏石，又无不是对赏石文化运动，起了积极提倡作用。天然，这在肯定水平上，更促进了“生存有赏石，赏石生存化”的气氛，加大赏石文化生长步调。

　　本日，赏石文化更进入从未有过的岑岭盛期。赏石步队巨大，赏石人气飞腾。由此，我们更应寻求赏石文化向更多范畴拓展，求得差别职业条理职员到场。笔者曾与上海顺基家政文化公司探索租赁情势，使赏石走进千家万户；笔者又将赏石攀亲释教，让空门信徒礼敬赏石；笔者更牵手赏石嫁接文化艺术，在种种报刊杂志，颁发文化赏石文章；笔者还用楹联包装赏石，登上《江苏楹联》等杂志范畴。由此，全方位、多范畴开展赏石文化运动。天然，统统又都为“创建生存有赏石，以求赏石生存化。”从而使赏石文化日益繁荣，更上层楼。

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