本帖最后由 汉风楚韵 于 2014-8-31 22:40 编辑
书房清供之供石
《说文》：“供，设也。”供即是陈设。所谓清供，多注重陈设物的气质。器物如人，其材质与造型均体现出气质，或清雅或浑浊，各有迥异。书房里的器物陈设，除了讲究造型，更要讲究无浑浊、暗躁、浮狂之气。供也有供奉之意，为表恭敬而设。书房内有一些器物看似用来摆设欣赏，实则是欣赏之时借以调心理性，陶养性情，如供石，瓶花，熏香等皆是如此。书房就是靠这些有形与无形的器物来调节氛围与自我的状态，形成传统书房独特的韵致致。
供石：风骨神韵
从神话传说与历史典故都可看出中国人对石的喜爱，如盘古开天辟地、精卫填海、女娲补天等都与石有关。帝王将相、文人墨客玩石、赏石，对石头有种特殊的情感，同时也赋予了石头深刻的文化内涵，所谓“山无石不奇，水无石不清，园无石不秀，室无石不雅”。赏石有多种角度，最为文人士子所认可，是唐宋以来的古典赏石观念，即清供之石，也称“供石",是专用于书房内外观赏与陈设的石品。
爱石之情：亲之如贤哲
《南齐书 文惠太子传》记载，文惠太子在楼观塔宇中“多聚奇石，妙极山水”，或玲珑剔透、或浑厚雄秀的石头不在只是院中的摆设，而开始进入室内，逐渐形成景致。到唐代，赏石、品石的高手当属宰相牛僧孺、李德裕、此二人虽政见不和，但俱可称为“石痴”。相传李德裕每得到一块奇石，便在石上刻“有道”二字。唐代画家阎立本《职贡图》中就画有异域之人进贡玲珑山石的情景。
牛僧孺将石头分为上、中、下三品，“待之如宾友，亲之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙。”白居易以太湖石为甲等，罗浮石、天竺石次之，总结出“爱石十德”：养情延爱颜，助眼除睡眠，澄心无秽恶，草木知春秋，不远有眺望，不行入岩窟，不寻见海浦，迎夏有纳凉，延年无朽损，弄之无恶业。此为以石之德涵养身心，这种品赏方式即古代“君子比德”理念的体现。
宋代范成大，叶梦得，陆游等人都是爱石，藏石的名家。民间对奇石的喜爱更是延绵不绝，至今风雅犹存。在唐代及宋元壁画与纸绢画中，常能看到供石。中国的赏石文化在宋代传到日本，至今日本还保留这许多当时有僧人带去的中国古石，影响到日本石文化的发展，并逐步形成了“水石”的赏玩理念。
供石之赏：皱瘦漏透秀雅
石的欣赏有两方面，其一，赏石之风骨气韵。风骨为刚健中正、端严遒劲的精神气概，体现的是“天行健，君子以自强不息”。若片面追求象形，以石的外形酷似人、物为目的，则为传统赏石所不取。赏石若放弃了内在美只看外表，则只能落于品外。其二，赏其天工神韵。赏石重看天工不重人工。天工是自然造化所为其精微奥妙之处远非人力可及。石之形态、质地、色彩、纹理等，都属于石的天然属性，可直接观赏品玩其神韵
历代对石的品赏始终沿袭一条主线，即“君子比德”，以石比德来促进自己的修身、进学。清代刘恕赏石观：“嶙峋者取其棱厉,矹硉者取其雄伟,崭嶻者取其卓特,透漏者取其空明,瘦削者取其坚劲。棱厉可以药靡,雄伟而卓特可以药懦,空明而坚劲可以药伪”。以石的棱角分明、特立独行、挺拔与坚强作为软弱、怯懦与虚伪的对症之药，正是供石、赏石文化的精髓所在。“供石”供奉的是石的品格，而不是单纯的形状和色彩。
供式：内外有别
大型供石可陈设在庭院货园林中，小型供石则可置于书房几案，一拳之握的微型供石又称为“袖石”，可藏于衣袖中，随时取出把玩欣赏。古代藏书楼一般都有大型供石设在园内，如宁波天一阁，苏州拙政园等。
供石的安置需要台、架、坐、盘、等供具。供具作为供石的一部分，与之成为一个整体，讲究与石的呼应。供石变化多端、参差起伏，宜素雅含蓄，少做雕饰。书房内不必过多安置供石，在主要位置安放一块作点睛之笔即可。书桌上放置的供石也不能太大，与笔砚一起，简单的几件器物，就能显现出主人文雅脱俗的品位。
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发表于 2014-7-14 18:17
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发表于 2014-7-14 19:30
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