从米芾的“相石法”看形在赏石艺术中的地位 (转载)

顽仙

　米芾是我国赏石界的一代宗师。他赏石几近颠狂、见奇石而拜的故事，至今为赏石人所乐道、所崇拜。他开创的“瘦、皱、漏、透”四字相石法，是我国赏石文化的宝贵财富，指导着自宋以来八百多年的赏石活动，并且至今还放射出耀眼的光芒。
　　一、关于四字“相石法”。
　　目前为止，我们见到的对米芾相石法最早的记载是南宋庆元六年(公元1200年)问世的《渔阳公石谱》：“元章相石之法有四语焉，曰秀，曰瘦，
曰雅，
曰透，四者虽不能尽石之美，亦庶几云。”(见桑行之编《说石》第720页，但目前较多引用的是“曰秀，日瘦，曰皱，日透”一笔者注)这是米芾身后九十多年的事。而在问世早于《渔阳公石谱》六十七年的《云林石谱》中(公元1133年，距米芾逝世刚二十六年)，我们却并未见到四字相石法的记载，只在介绍“无为军石”时提到“又米芾为太守，获一石，四面岩险怪，但石所出不广，佳者颇难得之。”
　　米芾是中国书画史上一位重量级的人物，也是一位收藏大家，他集诗、书、画、石之大成，盛名于世。尤其是他的书法被评价为高于书圣王羲之父子，而且在“宋四家”中他是唯一有书法理论专著者，书写和流传书迹最多者，但却少见他品评奇石的文字、言论，更未见到他直接提出的相石法则。推究其因，也许正如明林有麟在《素园石谱》自序中所评：“此老颠书纵横千古，或从此中悟入。”也就是说，他把赏石的心得和收获都运用到书法中去了。而后人则根据他品石、藏石及书法的风格，逐步总结出“四字相石法”，并不断修改演变。到了清代，郑板桥在题《画石》中则称米元章论石，“曰瘦、日绉、曰漏、曰透，可谓尽石之妙”
。这个推断，不知是否符合事实，但“瘦、皱、漏、透”四字作为米公品石，相石经验的高度概括，并成为我国传统赏石理论的核心，却又是实实在在、不容置疑的。
　　二、关于中国传统赏石理论的发展。
　　不久前看到一篇文章，说是宋以后的中国赏石界一直把米芾的“相石法’奉为金科玉律，严重阻碍了赏石理论的发展，也严重堵塞了赏石新石种的发掘。可以说宋以后的中国赏石文化止步不前，没有彻底动摇米芾在赏石界的传统地位等等。并说现在终于找到了突破口，这就是以广西红水河石为代表的选石标准“形、色、质、纹”，挑战米芾的赏石标准。……
　　
从这篇文章的用词和观点看，如果是对中国赏石文化史不甚了解的人，一定会认为米芾是中国赏石史上的
“罪人”，因为他像一座大山，压制了中国赏石文化发展的步伐，好象现在是到了“彻底动摇米芾在赏石界的传统地位”的时候了!还是让我们抛开这些情绪化的用词，以事实来说明吧：
  　1、“形、色、质、纹”并不是当代赏石人的杰作。
　　我们先看看苏东坡的《怪石供》，其中已经有了“形、色、质、纹’的影子。“与玉无辩”讲的是质，“多红黄白色”是讲色，“其文如指上缧”是说纹，“虽巧者以意绘画有不能及，岂古所谓怪石者耶。凡物之丑好，生于相形，吾未知其果安在也。”那就是在强调形的重要了!
　　再说宋杜绾之《云林石谱》，它对石种的叙述都是从石之产地、产出方式说起，再按石之“质、色、形、纹、声”等内容为顺序叙述，并成为基本固定的行文格式。
　　而近代张轮远先生的《万石斋灵岩石谱》，在“总论”中则更明确地提出：“但就灵岩石之为物论之。不外石之形、石之质、石之色、石之文、四者而已。”这些都说明，从“形、质、色、纹”四方面去品评一块奇石，决不是从广西红水河石开始的“新发现”，而是早已有之。
　
2、米芾相石法的核心是把形赏放在首要位置。
　　或许有人会说，米芾有四字相石法，并未论及石之质、色，所以落后于“形、色、质、纹”。但是我认为，唐宋时期，文人玩石主要是以太湖、灵璧、英石、天竺等为主，用现代的语言讲，这些是当时的“主打石种”。虽然苏东坡曾以饼为饵，换了二百九十八颗有图纹的怪石，并写了《怪石供》，但那终究是属于“小玩艺儿”。特别是米芾晚年，正是宋徽宗当政，有这位为玩石不惜倾其国力、造万岁山而大兴“花石纲”的皇帝力推，文人玩石当然更加“崇山”。而以太湖石为首的造型山石，论质地都差不多，论颜色也就那么几种，要鉴评石之优劣，
自然就集中到一个“形”字。米芾的四字相石法正是抓住了赏石要素中形这个核心，概括出对形要求的四字真言“瘦、皱、漏、透”的。
　　3、宋代以后传统赏石理论的发展．
　　在这里，我想再以《云林石谱》和《万石斋灵岩石谱》两例来说明：《云林石谱》在我国传统赏石文化中的重要地位，前人已有定论，这里不再赘述。我们只看它对奇石“形”的阐述，就已经比“瘦、皱、漏、透”更加具体。如灵璧石：“或成物状，或成峰峦，嘎岩透空其状妙有宛转之势……”；如太湖石：“有嵌空穿眼宛转险怪之势”；昆山石：“巉岩透空，无耸拔峰峦势”；英石：“各有峰峦嵌空穿眼宛转相通”。……这些描述，完全符合米芾的相石法则，同时又对相石法则作了更具体的阐释。而且，《云林石谱》对除形以外的奇石要素的品评，有色、质(性)、纹(理)、音、体量诸元素，
已经相当全面，这不能不说是对米芾相石法则的发展。
　　张轮远先生在《万石斋灵岩石谱》(包括以后的《大理石谱》)中则更明确地提出了(图纹石)品赏的“形、质、色、纹、象形”五大要素，并分别对五大要素的鉴别提出具体的标准。张轮远先生对传统赏石理论的贡献还在于他极力主张“形”在奇石鉴赏中的统领地位。他在“总论”中写道：“……故色与纹二者，其关系尤属重要，为研究灵岩石兴味之所萃，又为四者之主要部分”。在“灵岩石象形论”中，他把色和纹“更见奇妙者”列为“象形”。他在“灵岩石等次之分类”中，将灵岩石分为上、中、下三档共九品．在讲“上三品”时写道：“奇品，为精品而具有特异之花纹或颜色或象形之一者。珍品，为精品而具有特异之花纹颜色及象形之二者。绝品，为精品具有神奇之花纹颜色及象形，无美不备，无式不精，空前绝后，唯我独尊者。”……
　　在此，我们不难看出：张轮远先生在对图纹石(灵岩石及大理石)的鉴赏中已经把形(由色和纹构成)放在了首要的位置，这是对传统赏石理论发展的重大贡献。
　　三、确立形在赏石要素中的统领地位，是继承和发扬我国传统赏石理论的根本所在。
　　我认为，我国赏石理论的健康发展，首先在于继承和发扬传统的赏石理论，在于学习和领会好米芾四字相石法和张轮远论石的核心观点，牢固树立形在赏石要素中的统领地位。但我觉得，当前的赏石理论界还是有点乱。概括起来就是：“形质色纹，大家一样，谁来领头，石种拍扳”。我觉得，每个石种都有强项弱项，样样具佳的是少之又少，但不能说什么是强项就以什么为主；每个玩石人都可能有偏爱，但不应该你爱什么就认为什么最好。如果都这样，那就乱了套。这个理论实际上否定了形在赏石要素中的统领地位，割裂了传统的赏石文化，对制订科学的观赏石鉴评标准，建立正确的赏石艺术理论都造成了一定的冲击和混乱，这是需要我们认真对待的。不过，让广大石友高兴的是，国家观赏石协会已经出台了观赏石鉴评的最高标准。据了解，“国标”有两个鲜明的特点：1、鉴赏基本要素定为五个：形态、质地、色泽、纹理、意韵。列上“意韵”一项就加重了“人文”的因素；2、明确了形的统领(或中心)地位。在几大类观赏石中，形态(或图象)的分值都在50分至40分，意韵的分值在10分到20分；其它质、色、纹都为10分。应该说，它既规范了当代赏石界的许多观点之争，又对传统的赏石理念在继承的基础加以创新、发展，可以说是我国赏石文化发展的一个里程碑。
　　米芾的相石法抓住了赏石要素中形这个核心，概括出“瘦，皱、漏、透”四字真言。这正是祖师爷在赏石实践中总结出来的把“形赏”作为赏石艺术的灵魂的高明之处，对现代的玩石人是很有指导性意义的。

石海

:peifu :peifu 谢谢学习了

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隋朝初年有贾元逊、王威德，二人都善机辩。他们原本不相识，只相互知道名字，却没有机会见面。贾元逊长着一脸络腮胡子，而王威德鼻子又长又大。有一次，一个人置酒请客，同时请了他二人，他们在酒宴上相遇，各问知姓名，这才相识。座中众客及主人知道他二人善调笑，便请他们说笑话。
　　王威德便抢先说：“千张黑毛羊皮，只裁一双袜。”
　　众人问道：“剩下那么多羊皮，打算干什么用？”
　　威德答道：“拟作元逊颊！”
　　元逊知道这是取笑自己腮上胡须多，便应声说道：“千丈黄杨木，只为做个梳。”
　　众人又问：“剩下的木头做什么？”
　　元逊答道：“拟作威德篦（鼻）子！”满座哄堂大笑。


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