雅石立意（命铭）的内涵

羚希典藏

雅石是中国传统文化其中的一环，将自然收摄于咫尺之间，卧游山川，神驰幻化的天地中，体现了中国人尊祟自然，与天地同化一体之宇宙观。中国传统雅石文化历来表征「以小见大」及「直会自然」至「神会山水」从而开启自家「心眼」去「感受」天地造化之奥妙及伟大。

人们从溪河里捡拾雅石，从调整角度开始，即已开启雅石立意的设定。不论最终是以作台来定位，或以沙盘来演译，皆已达立意之初歩。然只如此是不够的，雅石除形似外，更须籍由形似去赋予物象内在的精神，若无形上的精神，则形似也只是空売而已。而一件好的雅石作品，须提供观者一个可以进入活动的空间，越深入越觉得余味不尽，而引人联想，进而产生共鸣。

宋代郭熙、郭思父子在「林泉高致」中说道：『春山烟雨连绵，人欣欣。夏山嘉木繁阴，人坦坦。秋山明净摇落，人粛粛。冬山昏霳翳寒。人寂寂。看此画令人生此意如真在此山中，此画之景外意也。』此中所说的景外意，即是指作者托附于画中的情思。又：『真山水之烟岚，四时不同，春山澹冶而笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡，画见其大意，而不见刻画之迹，而烟岚之景像正矣。』文中所述如笑、如妆、如睡等，均是以景物来比喻人之形态，此即藉由山水景物来抒发个人胸中的块垒、情怀、逸气了。

而雅石亦当如是，展览者透过雅石的展演来体现个人源自于生活的经验，或是心底某一点被触动的感动及深刻的记忆，如文学、语言、信仰、爱情、亲情等...将感性转射溶入雅石之中，与之互动。而作者藉由雅石传递附於其中的意涵予观者，不论是诉诸直观的美感感受，或是超旷空灵的境地，抑或是对时事的暗喻、嘲讽，或个人心境的写照。都可透过雅石的展演来传达个人想表达的意象。亦可籍由立意（命铭）布局、字画、说明、配件等...来佐助所欲传达予观者的意涵。

雅石「立意」的实现，须依附于可感的的形象，它并非是随机的，而是胸有所感的投射在雅石。即『意有所指』。一如诗中的『意在言外』或是音乐中的『弦外之音』其道理是相同的。唐代张彦远在「历代名画记」中论谢赫六法中说道：『夫物象必在于形似，形似须全其骨气。骨气、形似，皆本于立意而归乎用笔。』其所言之「立意」即是指对于「主题」的确立。张彦远同时在山水画论中论及「境与性会」时也指出：立意应是透过对景物的描绘，来表现出作者之性情，并传达作者的主观思想。

「意」这一字在传统画论中，其一是指主题的确立。其二乃是指作者于此中想表达个人的主观思想。又如宋代画院的考试，非常重视立意的构思，邓桩「画继」中记载：『上院试题「野水无人渡，孤舟尽日横」自第二人以下，多系空舟岸侧，或拳鹭于舷间，或栖鸦于蓬背。独魁则不然，画一舟人卧于船尾.横一孤笛。其意乃为：舟非无人，止无行人耳，且以见舟子之甚闲也。』。而清代方熏在「山静居画论」中论人物画时亦提到：『作画必须立意，以定位置，意奇则奇，意高则高，意远则远，意深则深，庸则庸，俗则俗矣。』

综合上述论见即可窥见古人对于「立意」重视的程度。且古人赏石亦立意，如众所周知之『锁云』、『壶中九华』、『鹫岩』等。今人赏石则不然，参展无立意者比比皆是，人或问之答曰：此乃「抽象石」，自已看像啥就是啥，或随意挂个石铭，让人摸不着头绪，不知其意为何。西方艺术大师"塞尚.康丁斯基"、"保罗.克利"都间接或直接的提到「精神回响」、「音乐组织」这一类的话，英国19世纪美学家斐德(WaIter  Pater)曾说：『一切的艺术都欲达到音乐的状态。』。『抽象』并非看不懂的都可铭曰『抽象』。祈望传承中华悠久历史的雅石文化在前人开辟，吾辈共同拹力下让雅石文化更具内涵而绵延流传。


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探索真理子

雅石「立意」的实现说的好，有感悟

尹集人

顶贴欣赏。

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