【033】掌握乾坤

与石观化 · 发表于 2013-3-1 14:23

与石观化 · 发表于 2013-3-1 14:25

后附注释：

注释
岁杪， suì miǎo
《礼记•王制》：“冢宰制国用，必於岁之杪，五穀皆入，然后制国用。” 郑玄注：“杪，末也。”后谓年底为岁杪。唐•白居易《代书诗一百韵寄微之》：“无憀当岁杪，有梦到天涯。” 宋•叶适《朝议大夫秘书少监王公墓志铭》：“ 赣广间，常以岁杪贩盐。”黄远庸《岁暮馀闻》：“归时适值岁杪，乃记此残断之新闻，以还偿此腊尾餘日之笔墨旧债。”

星回，xīng huí
亦作“星迴”。星宿视运动回转故位。谓一年将尽。《礼记•月令》：“﹝季冬之月﹞是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终，岁且更始。”孔颖达疏：“谓二十八宿随天而行，每日虽周天一匝，早晚不同，至於此月，復其故处。” 晋•陆机《演连珠》之一：“日薄星迴，穹天所以纪物。” 清•金农《寄家书呈江上诸兄弟》诗：“燧易星迴远报书，乡愁如疟笑驱除。”

姬周
周朝（在此，用意双关，兄弟明白）。《三国志•魏志•陈思王植传》：“未若姬周之树国，五等之品制也。” 章炳麟《文学说例》：“皇世语言简朴，或徒有义训，未造正文。逮及姬周，则有一训而数文者。”

复礼（礼复：复礼为自己“人为”所求，礼复则乃“天赐”其便）
1. 恢复礼仪。《左传•昭公十二年》：“仲尼曰：‘古也有志：“克己復礼，仁也。”信善哉！’”《论语•颜渊》：“克己復礼，为仁。”何晏集解引孔安国曰：“復，反也。” 朱集注：“礼，天理之节文也。”晋•张华《励志》诗：“復礼终朝，天下归仁。” 南朝宋•谢瞻《於安城答灵运》诗：“徇业谢成操，復礼愧贫乐。”
2. 因袭礼制。《汉书•武帝纪》：“朕闻五帝不相復礼，三代不同法，所繇殊路而建德一也。”

两仪：
1. 古代哲学家称最原始的混沌之气。谓太极运动而分化出阴阳，由阴阳而产生四时变化，继而出现各种自然现象，是宇宙万物之原。《易•繫辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
2、指天地。《易•繫辞上》：“是故易有太极，是生两仪。” 孔颖达疏：“不言天地而言两仪者，指其物体；下与四象（金、木、水、火）相对，故曰两仪，谓两体容仪也。”《晋书•挚虞传》：“考步两仪，则天地无所隐其情；準正三辰，则悬象无所容其谬。”元王实甫《西厢记》第五本第三折：“当日三才始判，两仪初分；乾坤：清者为乾，浊者为坤，人在中间相混。” 金一《文学上之美术观》：“仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪生矣。”
3、借指君主的父母。《旧唐书•儒学传下•卢粲》：“又安乐公主承两仪之泽，履福禄之基，指南山以锡年，仰北辰而永庇。”
4、指阴阳、男女。鲁迅《彷徨•高老夫子》：“ 蕊珠仙子也不很赞成女学，以为淆乱两仪，非天曹所喜。”

四象：
1. 指春、夏、秋、冬四时。体现于卦上，则指少阳、老阳、少阴、老阴四种爻象。《易•繫辞上》：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 虞翻注：“四象，四时也。” 高亨注：“四象，四时也。四时各有其象，故谓之四象，天地生四时，故曰：‘两仪生四象。’”又《繫辞上》：“《易》有四象，所以示也。” 高亨注：“四象：少阳、老阳、少阴、老阴四种爻象也。” 唐吕岩《忆江南》词：“八卦九宫看掌上，五行四象在人身。”《朱子语类》卷一三七：“《易》中只有阴阳奇耦，便有四象，如春为少阳，夏为老阳，秋为少阴，冬为老阴。”一说指金、木、水、火。体现于卦上，则为实象、假象、义象、用象。见《易•繫辞上》孔颖达疏。
2. 古代用来表示天空东、北、西、南四个方向的星象。即东方苍龙，北方玄武，西方白虎，南方朱雀。
3. 指日、月、星、辰。《西游记》第一回：“日、月、星、辰，谓之四象。”
4. 指阴、阳、刚、柔或吉、凶、悔、吝。清王夫之《张子正蒙注•大易篇》：“天地之四象，阴、阳、刚、柔也。《易》之四象，则吉、凶、悔、吝也。”
5. 指暇、顺、雍、嘉四种治政要求。清龚自珍《五经大义终始论》：“圣人之以能有名号者，有四象焉：曰暇、曰顺、曰雍、曰嘉。”
6. 指六书的象形、象事、象意、象声四体。清方以智《通雅•六书形声转假说》：“ 用脩曰：六书当分六体。班固云象形、象事、象意、象声、假借、转注是也。四象为经，假借、转注为纬。”

八卦：
远古中国的一套象征性符号,由三条长画或断画组成的八种图式,在中国和日本用于占卜和象征。
《周易》中的八种具有象征意义的基本图形，每个图形用三个分别代表阳的“－”(阳爻)和代表阴的“－－”(阴爻)组成。名称是：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。相传是伏羲所作。《易传》作者认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，并认为“乾”、“坤”两卦在八卦中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。八卦中，乾与坤、震与巽、坎与离、艮与兑是四个矛盾对立的形态。传说周文王将八卦互相组合，又得六十四卦，用来象征自然现象和社会现象的发展变化。八卦本是反映古代人们对现实世界的认识，具有朴素的辩证法因素，自被用为卜筮的符号，逐渐带上神秘的色彩。

阴阳刚柔奇耦
宋•代理学家则认为“太极”即是“理”。《朱子语类》卷七五：“太极只是一箇浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。” 清王夫之《张子正蒙注•太和》：“道者，天地人物之通理，即所谓太极也。”
一、阴阳：
1、古代指宇宙间贯通物质和人事的两大对立面。指天地间化生万物的二气。《易•繫辞上》：“阴阳不测之谓神。”《新唐书•宦者传上•鱼朝恩》：“阴阳不和，五穀踊贵。”《红楼梦》第三一回：“天地间都赋阴阳二气所生。”
2、天地。《礼记•郊特牲》：“乐由阳来者也，礼由阴作者，阴阳和而万物得。” 孔颖达疏：“和，犹合也，得谓各得其所也，若礼乐由於天地，天地与之和合则万物得其所也。” 孙希旦集解：“乐由天作，故属乎阳；礼由地制，故属乎阴，阴阳和则万物得，礼乐和则万事顺。” 唐玄宗《春晚宴两相学士探得风字》：“阴阳调历象，礼乐报玄穹。” 宋范成大《民病春疫作诗悯之》：“阴阳何者强作孽，天地岂其真不仁？” 清李渔《蜃中楼•献寿》：“黑漫漫云起阴阳混，乱纷纷魃走魍魎遁。”
3、日月。唐杜甫《阁夜》诗：“岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霽寒宵。” 宋苏辙《冬至日》诗：“阴阳升降自相催，齿髮谁教老不回？”
君臣。《楚辞•九章•涉江》：“阴阳易位，时不当兮。” 王逸注：“阴，臣也。阳，君也。” 洪兴祖补注：“阴阳易位，言君弱而臣强也。”
4、夫妇。《礼记•郊特牲》：“玄冕齐戒，鬼神阴阳也。” 孔颖达疏：“‘鬼神阴阳也’者，阴阳谓夫妇也。著祭服而齐戒亲迎，是敬此夫妇之道如事鬼神，故云‘鬼神阴阳也’。”
5、男女。宋高承《事物纪原•天地生植•阴阳》：“《春秋内事》曰：‘ 伏羲氏定天地，分阴阳。’” 明归有光《贞女论》：“阴阳配偶，天地之大义也。” 明程羽文《鸳鸯牒》：“不知世人阴阳之契，有繾綣司总统，其长官号氤氲大使，冥数当合者，须鸳鸯牒下乃成。”
6、律吕。《周礼•春官•大师》：“掌六律六同，以合阴阳之声，阳声：黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。阴声：大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟。”按阳为律，阴为吕。汉贾谊《新书•六术》：“声音之道以六为首，以阴阳之节为度……是以声音之器十二钟，钟当一月，其六钟阴声，六钟阳声。”
7、奇偶。汉班固《白虎通•嫁娶》：“七岁之阳也，八岁之阴也，七八十五，阴阳之数备。”
8、动静。《大戴礼记•文王官人》：“考其阴阳，以观其诚。” 卢辩注：“阴主静，阳主动，考其阴阳者，察其动静也。”
二、刚柔：
1、《易•繫辞下》：“刚柔相推，变在其中矣。” 孔颖达疏：“刚柔即阴阳也。”《淮南子•精神训》：“刚柔相成，万物乃形。” 高诱注：“刚柔，阴阳也。”
2、昼夜。《易•繫辞上》：“刚柔者，昼夜之象也。” 孔颖达疏：“昼则阳日照临，万物生而坚刚，是昼之象也。夜则阴润浸被，万物而皆柔弱，是夜之象也。” 汉•扬雄《太玄•玄摛》：“以通璇璣之统，正玉衡之平，圜方之相研，刚柔之相干。” 范望注：“刚柔，昼夜也。”
3、强弱。《孙子•九地》：“刚柔皆得，地之理也。” 王晳注：“刚柔，犹强弱也。”《西游记》第五三回：“咬牙争胜负，切齿定刚柔。”
4、犹宽严。《三国演义》第七一回：“凡为将者，当以刚柔相济，不可徒恃其勇。”
三、奇耦
1、亦作“ 奇偶 ”。 1.单数和双数。《易•繫辞下》：“阳卦奇，阴卦耦。”《鹖冠子•能天》：“奇耦，数也，不可增减也。”《孔子家语•本命》：“一阳一阴，奇偶相配。” 宋姚宽《西溪丛语》卷下：“揲蓍之法，用老阳老阴多少之数求之，即偏而不均；若以奇耦之数求之，最为精妙。”
2、比喻命运的坎坷与顺利。金•杨叔玉《枕上》诗：“遭逢有奇耦，才用随巧拙。”
3、诗文中以骈俪为耦，错综为奇。唐•刘知几《史通•叙事》：“其为文也，大抵编字不隻，捶句皆双，修短取均，奇偶相配。”明•杨基《梁园饮酒歌》：“五龄琢句对虚实，联青儷黄配奇耦。”