关于“禅石”的有关话题（导读——15楼，纵述——16楼）

一翦梅

什么是禅石？怎样欣赏禅石？一直以来一翦梅不得其要领。现将有关人士关于禅石的一些看法，辑录如下，想听一听大家的意见。
　　目录：
　　1、《感悟禅石》  作者：张大成 ；
　　2、《论“禅石”》  作者: 周保友
　　3、《关于禅石文化的特性》  作者: 程少明
　　4、《禅外说禅石赏石文论》  作者：雪狼
　　5、《禅石——不必看懂》  作者：悟石堂主人
　　6、《何为禅石》  作者：不详
　　7、《什么形态的奇石才能谓之“禅石” 》  作者：秦文联
　　8、《禅石》  作者：李庆源
　　9、《也谈“禅石”》  作者：沉落
　　10、《品石话禅》  作者：不详
　　11、《“禅石”浅说》  作者：萧琳
　　12、《“赏石话禅意”质疑作者》  作者：日本·小实惠子
　　13、《禅石与禅境》  作者：不详

一翦梅

感悟禅石

作者：张大成
   
　　文案上有一赏石，巴掌大，很简约、很光滑，虽素面无华，但凝神细看，便会发现素面下那螺旋形的环纹，又匀称，又浑圆，还有清晰的玉质感。每每上手，总会百看不厌，总会想起明代林有麟《素园石谱》中“石尤近于禅”的说法，渐渐便有了玩石悟禅的感觉。

　　这些年玩石成了一种时尚，全国各地均有各种赏石协会，还时闻那些上千万的石头被成交的新闻。于是各种好玩好看的石头纷纷搬进了市民家里；于是出现了一大批玩石的收藏家、博物馆……那些“瘦漏透皱丑”的灵璧石、英石、太湖石、昆石等传统赏石，纷纷被一些新石种、新理念所取代，中国人的赏石理念，在玩石文化的发展中越发多彩，越发明亮。
  
    “石尤近于禅”，其实是一种禅学思想。在古代，先人们对石中有禅，玩石悟禅，已有深刻的见识。认为玩石是文化认知的一种过程，悟道启灵的一种方法。中国的儒家十分注重石的素淡、沉静、稳重，在探赜索隐中感悟世道。而道家却崇尚石的和谐、宁静、自然，在大象无形中陶冶心灵。
   
    俗话说，精美的石头会唱歌。其实精美的石头，是宇宙天体中的另一种“生命体”，是蕴蓄着自然生命的“聚像物”，无论是陨石、化石，还是丑石、美石，都是自然界的“大美而不言”的美的化身。因此禅石的美，需要人们去认知的。认知禅石，通过悟道启灵，解开人生的矛盾和困惑，确立健康和谐的人生观、生活观、价值观。也许禅石给人们带来的是一种大音希声的启示。
   
    中国人信禅、学禅、悟禅。其实，禅是糅合并延伸了道家学说的一种佛教；是斩断尘缘，以空为美，以心传心，见性顿悟的认知世界万物，认识人生真谛的一种方法。于是“石尤近于禅”是玩石文化的一大发现，一大进步。理解了“石尤近于禅”。便会明白石中有禅的道理了。
   
    如何来认识和评判禅石呢？有人认为，禅石是“素面清新”之石；也有人认为，禅石是蕴蓄着“幽深、淡雅、宁静、稳重”的一种意味。还有人认为，禅石如同悟禅一样，“只可意会，不可言传”，好比“事昩竟谁辩，一悟所得遣”……上述种种共识，是指有意味、有意思、有意义的石头，都可称为“禅石”。但禅石蕴蓄着一种美。这种美表现禅的思想形态也是多种多样的。比如石的“外朴内美”是一种美,“素面无华”也是一种美；“虚实空静”是一种美，“简约浑圆”也是一种美；还有“素雅沉稳”是一种美，“空灵传神”也是一种美……因此，禅石的美，很难用统一的标准来衡量，来判断，但禅石的美，离不开大象无形，大音希声；离不开安定平衡，和谐自然；离不开简朴流畅，寂静对称……“片石孤峰窥色相，清池皓月照禅心。”在认识与认知中把玩石头，是对禅石的一种解读，也是对禅石的一种认识、认知，再认识、再认知的悟道过程。
   
    《易经》云：“观乎人文，以化成天下。”宋代理学把“天人合一”，表述为“天人一理”，更看重“物”对人的意识产生的重要的作用。显然，世界万物与人的心灵相遇，通过人的直觉、符号、意识和无意识，达成一种隐喻的象征表现，构成文化的根基与审美的根基。我每每把玩这件赏石，便会在玩石悟禅中，感悟生命美，感悟生活美。也许在玩石悟禅中，已经不知不觉地让人有了一份禅意了。

一翦梅

论“禅石”
作者: 周保友

　　谈论禅石，我想从“禅”说起。相传有一天，佛陀在灵山会上登座，手拈一朵花，展示大众，当时大众都不明白所以，只有大迦叶微笑了一下，佛陀当时就说：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶”。这是禅宗最早的缘起。意味“禅”是无法用语言表述的，因为一说既有执着，即有分别，所有的说法，都是方便表达罢了。禅宗就这样心灵相通，一脉相传，至第二十八代祖师菩提达摩，在梁武帝大通元年（公元520年）来到中国传法，在嵩山少林寺面壁九年，传至六祖惠能，后弟子集其言行为《六祖坛经》。主张：一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入，于自性中，万法皆见，一切法自在性，各为清净法身。若识自性，一闻言下大悟，顿见真如本性。提出：“见性成佛”的“顿悟”思想。衍生出“万物有情皆有佛性，人若明心见性，即可成佛”。

　　那么何为禅？“禅”又作禅那，意译作静虑（止他想，系念专注一境，正审思虑）、思惟修习、弃恶（舍欲界五盖等一切诸恶）、功德丛林（以禅为因，能生智慧、神通、四无量等功德）等意。“禅”之意译即为静虑，即是指将心专注于某一物件，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态。
生活中的“禅”就是自然而然，禅与大自然同在，禅并无隐藏任何东西。一般人误以为禅机奥秘，深不可测、高不可攀，这是门外看禅的感觉，其实，“禅”本来就是自家风光，不假外求，自然中到处充斥，俯拾即得。“偶来松树下，高枕石头眠；山中无日月，寒尽不知年”。随地觅取，都是禅。 “禅”尤如山中的清泉，可以洗涤心灵的尘埃；禅，如天上的白云，任意逍遥，不滞不碍；禅，如大自然中的石头，悄然存在，此时无声胜有声。禅的境界是言语道断，心行处灭。

　　佛家参禅离不开禅定，禅是梵语“禅那”省称，定是梵语“三昧”译名。禅定要义，在于息虑静缘，内须不打妄想，外要不乱攀缘。三藏经典中，经藏属于定学，故曰“经诠一心”，一心即是定。若能入定，自可引发本性的功德；譬如盆水，扰动则混浊不清，静寂则光明映照，众生的心水亦然，所以定也包括一切的神通功德。

　　石，给人的美感是通过形、质、色、纹、韵表现出来的。藏石人把人文信息描述进去而形成赏石文化。看到石头形状、纹理、色彩、线条、气势、神韵及表现出的人文信息，心里就会产生一种思维运动行式。比如看到像观音的奇石，那么在我们思维中观音是慈祥、温和、普渡众生，除暴安良，救苦救难的大悲菩萨。看到像“佛”的奇石，那经过了人生的磨难，完善人的生存态度，自性修为取得正果的佛陀就在脑海中显现，使我们心生敬意，由衷祈祷佛陀佑护我们。看到山水景观石，大自然的縮影就会在眼前闪现，会生出无数的遐想和感慨。因此，不同的石头，如象形石，画面石，景观石等等，给我们的视觉感观和思维感想是不同的。

　　“禅石”从字义来说是两个概念，禅是禅，石是石；如翡翠一样，翡和翠是不同的颜色，但合二为一称翡翠。因而禅石也是这种定义，“禅石”是一分为二，又合二为一。借石体传佛心，通禅意的石头为禅石；禅石是存在而又超越的载体；禅石的要素可解释为能领会到一种调和的心态，能启发人的心灵进入空灵境界，能让人娱乐达到心石相应物我两忘；能表现低下、柔和、无欲、无我，并通过这方石头能传递禅的境界：空灵寂静，参悟生命的觉醒，印证真实的自我。

　　我说了这些禅和石的概念，不是说我就懂禅。参禅习禅，只可意会不可言传。最后举个话头禅的例子与大家共参：在赏石中，人们常把赏玩奇石说成是“发现艺术”。这个“艺术”的“发现”就是一个禅机；每个人心里的禅意是不同的，正如每个人对奇石的理解是不同的一样。每个人对石头的感悟及心里的娱悦和感想在他自己心里，只有他自己知道。我们谁都代替不了他内心的感悟。他再怎么表达，只是他自己心中对石头表现出“艺术”的感受，而我们的感受在我们心里。因此，石头的“艺术”在每个人心中的这个“发现”即感悟，就是每个人心中的“禅”。怎样通过悟石去进入禅境，那就看我们每个人的修为了。

一翦梅

关于禅石文化的特性
作者: 程少明

　　笔者在筹备编辑出版《禅石大观》的过程中，逐渐深刻地感到，在赏石艺术范畴中，作为一大门类和重要组成部分的禅石已脱颖而出，正在被越来越多的收藏家、鉴赏家、赏玩家所认同和热捧，并且成为一种不可忽视的文化现象。究其原因，是因为赏石文化源远流长，博大精深，同中国五千年文明史一脉相承。而作为“舶来品”的佛教文化，在与中国传统文化相互融合、相互影响中，派生出带有鲜明印记的禅学，并在赏石文化的作用下，自然碰撞出禅石文化的火花，这是一种不以人们意志为转移的客观事实。禅石文化不同于一般的赏石文化，它具有本身独特的特殊性。以我之拙见，可从如下几个方面来抛砖引玉。
   
      特性之一，返朴归真的天然性。禅石是人们从大自然中寻觅而来的，它的质地、形状、色彩、花纹都是天然生成的。禅石自然的特性特就特在它不是人为却胜过人为，石出自然，天造地塑，巧夺天工。它看起来就是一块普通的石头，而实际上是一幅绝妙的艺术作品，且常常使我们感到即使是最伟大的艺术家也难以想象和创造出来的。它既包含着诗情画意，又富有哲理启迪，它采天地之灵气，吸日月之精华，含人间之真I隋，容自然之万象。凡是看过自然禅石精品者，无不为大自然的鬼斧神工所折服，’凉叹不已。直呼：“这是真的吗？”天地人间就是有这样巧妙的结合，其布局、构图、着色、用笔、意境，惟妙惟肖，天工之美，出人意料，让人觉得不可思议，仿佛真有什么“上帝之手”、  “神来之笔”。但事实就在眼前，人们只能仰天佩服大自然的超凡造  化。禅石给予人们这种天人合一、  返朴归真、石中天理的自然美感  和禅悦禅趣，实实在在地依存于  石头这一物质载体之中。
     
      特性之二，不可复制的唯一  性。天然赏石是独一无二的，禅石  更是如此，永远只有“这一块”。自然界中的石头，或躺在荒效野外大漠戈壁，或深埋于红泥沙土以下，或淹没于急流险滩之中，历经千年风霜万载雪雨的洗刷，饱受万世电闪雷鸣的冲撞，脱颖而出肌肤如脂、温润生辉、斑斓宝气、形神兼备的各种自然景象。它们千姿百态，神色各异，天生自在，供人禅悟成趣。精进、禅定、般若诸修行之法均有写照。如同“世界上没有两片相同的树叶”、“人不能踏进同一条河流”的道理一样，自然界中不会存在两块同样的禅石。天然的禅石艺术不像其他人为艺术那样可以“再来”，可以复制“克隆”，出现膺品。也不像其他工艺品那样可以‘．流水作业”、“批量生产”。物以稀为贵。禅石不可有二的特性，决定了其独有的艺术价值和潜在的社会与经济双重效益。
   
　　特性之三，“健康长寿”的持久性。禅石在未被人们发现前，只是大自然中普通的一块石头而已。一旦被人发现供入居室，便成了永垂不朽的高雅艺术品，只要保养得当，真正是“海不枯，石不烂”，就会长久保持原样，这也是其它艺术品不能比拟的地方。它不像建筑物那样经不住风雨的侵蚀，也不像绘画艺术品那样担心霉变和虫蛀。它静静地在空间构架上生存，在时间长河中演变，以永恒的清静素养之身，等候内心宁静的“知音”来静中思虑，领略其特有的禅趣。
   
      特性之四，耐人寻味的品悟性。一方精品禅石不仅给人以“这是真的吗”的直面感觉，而且令人爱不释手，百看不厌，甚至百感交集，回味无穷。精品禅石犹如一口井，表面无华，可以一眼带过，一旦走近，才会发现它  的深幽。这一从形到神、从感性到理性的认识过程，往往掺杂着口人的情感因素。能够品出什么味、悟出什么道，取决于人的文化素养、精神信仰，以及经历、职业、性格、年龄等等。所谓“仁者见仁，智者见智”，然也。一方禅石放在面前，寺院僧人想到的也许是“佛法”、“顿’！吾”，求神信徒想到的也许是“神灵”、“天意”，而芸芸众生想到的也许就是“好奇”、“有点意思”。存在决定意识。假若一方“天然去雕饰”的禅石摆在你面前，有感于目，你能不会于心么？这就是品，是悟，是一种赏心悦目的审美愉快—天赐奇石，禅’！吾无穷。它作用于人们的心灵，在潜移默化中陶冶我们的性情，培养高尚的情操。所谓“以石明德、以石为镜”等，说的就是这个道理。

　　特性之五，扬善抑恶的导向性。有人会说，把很多具有僧形禅意的石头结集出书，这不是宣扬迷信吗，诚然，佛教确有其深奥莫测的神秘色彩，自西汉从印度传入中国历千余载而香火不断，确实自有其存在的土壤。然而，对佛国禅境那些虚无飘渺的内涵有研究的人毕竟为数不多。就常人大众而言，多为敬神佛而不深信神佛者。他们耳熟能详的“禅意”无非是那些“积善积德”、“善哉善哉”、“善有善报，恶有恶‘报”之类的俗语。从这个意义上来说，禅是一种劝诫，劝诫人们发善心做善事；禅是一种唤醒，唤醒人们“人之初，性本善”的本性；禅还是一种导向，引导人们从善、向善、行善、扬善。禅是超越一切对立的圆满。佛学讲博爱，讲利乐众生。讲人人都有佛性，人人都可成佛。“放下屠刀，立地成佛”、“普渡众生”、“慈悲为怀”等佛学教义与我们倡导的“八荣八耻”及社会主义精神文明建设是相通的。如果说这也是“迷信”，那就多宣扬一些对我们正在建设的和谐文明的社会也无大碍。正如一些经济发达地区大兴土木修建庙宇增景点以聚人气一样，带来的是意想不到的经济效益和社会效益。把“禅”之此意与赏石结合起来，用禅心解读禅石，把客观的“善形”引导到人们主观意识的“善行”上去，以发挥禅石特有的审美文化功能，并使赏石文化得到广泛的普及，其善莫大焉。

一翦梅

禅外说禅石
作者：雪狼

　　近年来，随着玩石人数的激增和石文化的兴盛，赏石圈内关于 “禅石”的话题,颇为流行，热议不断。事情的起因是，一些石友未经“权威人士”认可，擅自将自己收藏的形状像佛菩萨之类的石头，称之为禅石，引得某些“有识之士”大动肝火，这还了得？如此明目张胆的谮越行为，实属大逆不道，岂能听之忍之，如容之流布，必然国将不国。

　　于是乎这些“高人”们，便拿起笔作刀枪，对那些目无尊长之徒，大张挞伐，痛斩狠杀，穷追猛打，必欲置之死地而后快。其实，依卑人之见，什么禅石不禅石的，不就是一个名称吗，用得着如此大动干戈，弄得硝烟弥满的？其实，这些“高人”们摆出一幅老子天下第一的姿态，无非是想炫耀自己高明，满肚子都是学问，竟然知道什么是“禅” 。但遗憾的是，其作为本身，就没有一点“禅”的样子，释门不是讲肚大能容，慈悲为怀吗，自家先鸡肠狗肚，一肚子“挂碍”，为点芝麻绿豆的小事，动辄生气上火，心如沸海，气似雷霆，哪里还配谈禅。

　　“高人”们认为，要正本清源，必也正乎名。于是祭出煌煌佛典，引经据论，向芸芸众生大讲禅的奥义，煞费苦心地解释禅的概念和出处，如此这般，文章写了不少，心血也花了老多，但弯来绕去，谁也没讲明白，究竟什么是“禅”，什么是“禅石”，收到的只是“你不说我还明白，你一说我反而糊涂了”的效果，不能不说是一种悲哀。
听一些“高人”们说，禅是“静虑”的意思，但什么是“静虑”，“静虑”的是人还是石头，“静虑”的结果是什么，“静虑”到何种程度才算禅，却谁都避而不谈。卑人以为，如果这里的“静虑”指的是石头，那将状如佛和尚沉思的石头,称为禅石,并无不妥。如果“静虑”系指面对石头沉思默想的人，那么，任何石头都可以说是禅石，即便是“高”到云端里的人，也不能“唯我独‘禅’”，霸道地宣称自己的石头就是“禅石”，而他人的石头就不是禅石，因为佛典对触发人禅思的对象，并无明确规定。

　　众所周知，禅本身就是一种说不清道不明的物事，只要有“慧心”，任何事物都有可能让人开悟，“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”，就是说的这个意思。俗话说“师傅领进门，修行在个人”，其实开悟不开悟，纯粹是修行者自己的事。禅只可意会，难以言传，带有一种“悠然心会，妙处难与君说”的神秘性，所以你说是禅，人家认为是非禅，其间的界线很难分得清。当年灵山法会上“世尊拈花”，“迦叶微笑”，就是最好的证明，“不立文字，教外别传”，也由此成了禅宗“正法眼藏”的传承方式。不管是“顿悟”也好，还是“渐悟”也罢，对禅的参透参不透，都是参禅者带有私秘性质的思维活动，一般只有自己清楚，最多也只有诱导者（师傅）和自己两个人清楚，如鱼饮水，冷暖自知，别人是很难洞察其中款曲的，有点《庄子》所谓“子非鱼，安知鱼之乐”的意味。

　　基于此，某些“高人”们将自己什么都不像的石头，自封为“禅石”，而把别人如佛和尚状的石头却嗤之以鼻，极力贬低的做法，就不是“静虑”的结果，也非常地不明智，因为“高人”们自封的“禅石”，未必在大家眼里也是禅石，“高人”们也许从自己所谓的“禅石”上，真的悟到了什么，但不一定别人在它身上，能感受到与“高人”们同样的东西，故而其结果，也是“高人”们情人眼里出西施，自己喜欢罢了。因此，“高人”们自封的“禅石”，也只是自己心目中的“禅石”，而非普遍意义上的禅石，正如民谚所谓：“你爱的我不爱，狗爱的稀屎胎”，就这么回事。

　　退一万步讲，如果“高人”是位高僧大德，像佛祖在菩提树下成佛一样，在自己的某块石头下开悟，徒子徒孙们就会将它当圣物供奉起来，该石也就会自然而然地成为经典意义上的“禅石”，但这种好事对于不是佛门弟子的“高人”们来说，希望渺茫的无异于零。同理，如果别人对“高人”们的“禅石”难以完全认同，而“高人”们却理直气壮地宣称，它就是真正的“禅石”的话，那“高人”们也就没有理由武断地否定别人的禅石了，否则，就是自打嘴巴。有没有可能，人家已从自已的禅石上得到了开悟，而“高人”们对此尚懵懂无知呢？由斯来看，“高人”们褒己贬人的做法，与先将自己的手捆起来，然后再指望着用它去挥刀杀敌一样，非常地滑稽可笑吗？。

　　再说，词语本身就是一种变易性很强的东西，随着时代的发展，词自身的含义也会随之发生变化，一些老词死亡，另一些新词诞生；一些词的词义扩大，另一些词的词义缩小，这是尽人皆知之事。如果不允许词义发生变化，那么我们今天所用的语言，必将十分地单调乏味，也许仅是“啊、吗、呢、呜”之类的几个感叹词而已，语言学中也就不会有“引申义”，“转义”之说了。为此，死命地把禅的含义往其原始意义上扯，认为舍此之外再无禅，本身就不合禅旨。请问印度原始佛教中的禅，就是后来中国禅宗所讲的禅吗？答案明显是否定的。

　　综上所述,卑人认为，将形如佛菩萨和尚之类的石头，作为一个门类统称为禅石，并没有什么大谬，亦没有什么特别的坏处，只要约定俗成，大家都知道其所指是什么，就足够了。这对“高人”们来说，也不会造成什么大的损害，更不会危及到“高人”们的名望地位和身家性命。所以，你参你的禅，让人家叫人家的名，不是更和谐一些吗？何况,将状如佛形的石头称之为禅石，比将形似方桌的石块命名为“禅石”，单从“禅”的象征意义上来看，也更靠谱点。正如挽着农具的是农民，举着铁锤的是工人，扛着****的是士兵，背着书包的是学生，吮着奶嘴的是婴孩一样，秃着头的，八九不离十都是佛门人物。当然，如果这石头有些静观寂照的和尚样子，那就更接近于“禅”了。须知，要为一块石头题名，象形是第一需要考虑的因素，大家都见过打坐悟道的和尚，谁见过沉思参禅的方桌，因为在表意方面，象与意之间本身，就有着密不可分的连带关系。

　　还有一点需要说明的是，禅宗历来提倡“众生平等”，认为“佛性平等，贤愚一致”，连“狗子”都有“佛性”，所以禅并不特别神秘，也不是少数“高人”们的专利，“心即是佛，佛即是心”，只要心中有佛，便可证悟明道，所谓“那个台无月，谁家树无春”，并不赞成将禅把持在少数人手中，成为唬人捧己的幌子。明代浮峰禅师有偈云：“返本还原便到家，亦无玄妙可称夸。湛然一片真悟性，迷失皆因一念差”。就修禅者而言，禅石无非是一种道具，领悟才是关键。禅虽深奥，但它的形式却非常简单，在释子眼中，禅无处不在，吃饭穿衣是禅，睡觉如厕是禅，甚至连“破戒毁斋”、“呵佛骂祖”都不是“罪过”，反而是禅，只要“灵性顿开”，即可“着处成春”。唐代大珠禅师说： “达即遍境是，不悟永乖疏”。禅宗的六祖慧能只是个一字不识的火头僧人，修习禅理也才半年多一点，但他对禅的领悟，却远比五祖弘忍的大弟子神秀更加透彻，因之弘忍才把衣钵传给了慧能。

　　既然禅是如此之朴实无华，我们有必要将一块自命为禅的石头，非要渲染得神神秘秘、玄之又玄吗？对有慧根的修持者而言，没有那一块石头，照样可以得道成佛，原因在于禅只在你的心里，而不在石头上。要说开悟，开悟的也只能是人心，而不是石头。石头的作用，对修行者只不过是个辅助性工具而已，这就如一个极度困倦的人，有床没床都能睡着一样，对其来说，真正在意的是睡觉，而不是一张床。

　　我们今天的一些玩石“高人”们，恃着自己有文化有势力有地位，便划地为牢，硬要根据石头主人的身份地位，把石头也要像人一样，分出个高低贵贱，划出个三六九等来，只许州官放火，不许百姓点灯，只许自己参“禅” ，不许石友拜佛，横蛮无理地将自己的烂石头，硬封为“禅石”，却毫无根据地把人家的象形石打入另册，却不知这样做的结果，不但是对别的石友的不恭和伤害，也是对禅的“不悟”、“乖疏”和对佛的“亵渎”，在显示出“高人”们自己的 “高”的同时，也恰恰露出衣服下面藏着的小”来，小胸怀、小气度、小境界、小模样、小作派、小学识、小心眼、小脾气，总而言之，暴露无遗的就是大虎皮下面的“小私欲”。

　　最后，就以一首自诌的打油诗，作为本文的结尾语吧：禅石和尚头，亦非和尚头，菩提参破空无相，争甚禅不禅，辩甚解未解？    有石可悟禅，悟禅非必石，慧性无碍自来去，谁见烂石头？哪有烂石头！

一翦梅

禅石——不必看懂
作者：悟石堂主人

　　一次，我与石友张和平、刘勃聊天，想起常听人提到“禅石”（或称“禅意石”），便问他们：“何谓禅石？”答曰：“圆而无棱者。”又问：“何来禅意？”二人笑曰：“一块看不懂的石头，起了一个看不懂的名字，再加一篇看不懂的赏析文章便是。”

　　一番话勾起了我的兴致。我也知道做学问要究其源头，但禅学典籍洋洋大观且深奥难懂，若循此路，怕是十年八年也摸不着禅门。好在我并不想真的去研究禅学，只是玩玩石头而已，走个捷径也未尝不可。于是拜读了张中行先生的《禅外说禅》和吴言生先生的《禅宗哲学象征》。囫囵吞枣地读了几日，自以为对“禅石”有了一点认识。

　　“禅”是佛教用语“禅那”的略语，静思之意，是佛教的一种修行方法。佛教传至中国，渐渐分成了若干流派，禅宗是影响最大的一支。禅宗提倡“直指人心”，提倡“禅悟”，张中行先生称其为“用静思的方式改造思想”。有人悟得快，有人悟得慢，于是又有了南宗禅的“顿悟”和北宗禅的“渐悟”。“顿悟”的存在，说明“禅”也有其简单的一面，玩禅意石不妨从这简单的一面简单地悟一悟。

　　“悟”到底能悟出些什么？《禅宗哲学象征》中说悟境有四：其一是“一切现成”，宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”，在精神的家园里，自我觉悟便是最高主宰；其二是“能所俱泯”，无我之境是心灵的直觉顿悟，是超越分别思量的状态，是在“无手人打锣”、“无足人解行”、“无舌人唱歌”、“无手脚人行拳”的忘我状态中的禅悟观照；其三是“圆融互摄”，既有“一性圆通一切性，一法遍含一切法”的理事圆融，也有小大一如、东西一如的事事圆融，更有“夜半日头明，日午打三更”的时空圆融，圆融的极致，是直觉意象的原真呈显；其四是“随缘任运”，“土面灰头不染尘，华街柳巷乐天真”，奇特返于平常，至味回归淡泊。这四个部分形成了禅宗的基本结构，即禅宗的本心论、迷失论、开悟论、境界论。
   
　　现在，我们就可以对照禅宗的悟境，尝试着解读一下禅石了。

　　从本性上看，“一切现成”的悟境是说宇宙间万物都有佛性，石头当然不能例外。这也就是说，只要是自然的石头，自然有禅意的存在。无论是石头的成因，还是在漫长岁月中的水浸、土蚀、风化，都能令人们感受到大自然无形而神秘的力量。这些，对于现代人来说，已经没有多少秘密可言了，但是在佛教诞生的年代和之后的一段时期内，却是人们无法理解的，只有从佛、从上帝那里寻求答案了。

　　从形象上看，禅的表现，如泯灭七情、清心寡欲、广结善缘、与世无争等，若能用形体来比拟的话，应该说是非圆莫属。也许是出于这种联想，禅说人的本原心态（即禅心）是“净裸裸、赤洒洒、圆陀陀、光灿灿”的，圆陀陀的石头与禅自然就存在着某些朦胧的、内在性格和外在表情的“互摄”。扯远点说，在我们禅外人的眼里，禅宗讲的是“圆通”、“圆融”、“圆成”、“圆满”等（仅《汉语大词典》中就收有18个含有“圆”字的佛教用语），弟子们的法名亦有“圆仁”、“圆觉”、“圆悟”、“慧圆”等，“圆”可谓是独结禅缘！

　　从感知方式上看，“圆而无棱”的石头可引发与“能所俱泯”的联想互动。在禅宗看来，人通常是处在“分别思量”的状态之中，如人们认为打锣必须用手、走路必须用脚、唱歌必须用舌等等。而手、脚、舌等一切具体事物的功能都是有限的，因此，这种定式思维只能是束缚人们潜能的羁绊。要解放思想，就得打破常规。古人玩石追求瘦、漏、透、皱的变化，现代人玩石也要求有形、质、色、纹的综合，这些都是向赏石者的视觉传达信息的依托，它们所传达的信息显然也是有限的。而禅意石没有棱角、缺少变化的形态正是摆脱了视觉传达的限制，向人们敞开了无限遐想的空间，迫使观赏者超越“分别思量”的定式，思维的潜能便可以得到自由的发挥了。

　　从意境上看，禅意石的简约和拙朴符合禅宗“奇特返于平常，至味回归淡泊”的精神追求。禅意石的雄浑见于平常之中，宁静生于淡泊之时。“静故了群动，空故纳万境。”（苏轼《送参寥师》诗句）在观赏者的直觉意象中，宇宙万物均有可能凭借禅意石的静和空得到原真的呈显，从而使观赏者进入“超以象外，得其环中”的忘我境界。“明心见性之时，则不复追逐外境，而回归精神故里，得大休歇，大自在。”

　　说到这里，“圆而无棱者”的禅意所在总算有了点眉目。可是，为什么看不懂的名字、看不懂的文章也能令人感觉到禅意呢？原因很简单，因为禅本身就是一种玄而又玄的意识形态，禅的意境也不是看出来的，而是在静思中“悟”出来的。再者，禅宗主张“以心传心，不立文字”，交流心得所说的话尽是一些“惚兮恍兮”或不着边际的机锋偈语，用以隐喻自己的悟境。若用语言将它说得明明白白，那还是禅吗？

　　禅石的本体形态并无多少形象语言，其意境多是由观赏者赋予的，所谓“境由心造”是也。因此，禅石的意境必然因人而异、因时而异、因地而异、因情而异，即便真的有了悟境，说出来，别人也未必能理解。玩禅石不就是玩个“禅”字吗？还是用“禅”的方式来玩为好，大可不必将它说清楚。

　　也许有人会问：“禅既然如此深奥，是不是只有文化底蕴很深的人才能欣赏禅石呢？”当然不是！一字不识的慧能都能成为禅宗的第六代祖师，我们的文化底蕴不可能比他更低，又不想当什么祖师，玩玩石头应该是绰绰有余吧。选一块自己感觉有点禅意的石头搬回来，静下心来慢慢地“悟”，总能“悟”出点什么来。一时悟不出什么也没关系，至少在“悟”的过程中会得到一种静谧的享受，也许还能体味到“天人合一”的情境，进而获得自我超越的感悟……

　　禅石之美，美在朦胧的意境，其实也不必看懂。

一翦梅

何谓“禅石”
作者：不详
　　
　　观奇石，多见有命名为“禅石”之石。
　　
　　何谓“禅石”？大多认为是“形如佛祖、状似和尚”之石。对乎？不能说错，但也不是完全正确。
　　
　　何出此言？鄙人才识浅薄，自觉言语难以服人。斗胆啰嗦如下，任凭方家指责：
　　
　　1、“禅”与“石”有不解之缘。菩提达摩是公认的中国佛祖。佛祖的道行是从哪里悟来的呢？石头！要不何以有“达摩面壁”之说？达摩所面之壁就是嵩山少林的一块石壁。（此虽鄙人牵强附会之笑谈，但确有玄机不可言）
　　
　　2、中国禅宗，博大精深。奇石文化也博大精深。赏石如悟道，品石如参禅。禅宗为中国佛教派别之一，以“修行”为主。其特点是：不诉诸盲目信仰，不争辩色空有无，不讲求分析争辩，不强调枯坐冥想，不宣扬长修苦炼，只追求大彻大悟。因此，人们对禅宗的理解只有靠自己纯净的思维和悟性才能真正体会到它的真谛。
　　
　　人们之所以喜欢奇特的石头，是因为人们发现了奇石的美的形象或美的图案以及美的色彩等，有的虽然还说不出它是什么、像什么，但它所表现的神、形足以让人爱不释手、赏心悦目。因此，奇石所包涵的内容十分广泛，往往让人感到不可思议、神奇无比而叹服。当人们企图诉诸理性对奇石进行解释时，也许只抓住了一面、两面，很难将他所包含的内容阐述得细致入微。实际上，人们对奇石的认识不可能做到百分之百，只有通过不断的欣赏和抚摸之后才能得到妙悟。赏石家从对纯天然奇石的发现到感悟、顿悟，从而对历史、人生、文化艺术、宗教等产生联想，这是一种高层次的审美现象，是由他的气质、学识、经历及整个主体（赏石家）在客体（奇石）的鉴赏、收藏的实践中，对潜意识进行发掘、筛选，最佳意向迅速汇集而产生的。奇石本身所具有的“大象无形”、“大音希声”、“大璞不琢”的品格，拓宽了赏石家的精神世界和思想情操。因此，可以达到人与石相对无言而心悟其性。这是因为禅品质势必给赏者以观感、感悟和领会。禅石是要沉思默想，不依赖奇石的形象或图案是什么或像什么，而应该靠欣赏者自己的思维去领悟，要体现物象之外的禅和悟，使观赏者真正体会到“石中有乾坤”、“石尤近于禅”。 因此说，“悟、品和思索”是赏石的至高境界。
　　
　　3、赏石界通常所说的“禅石”，应该是“禅意之石”。也就是以石为审美对象，但目的并不是单纯审美，而是将欣赏者的人生观、价值观、审美观等集中到石上，轻现象而重本质，石之形式美丑无关紧要，关键是石中是否暗含禅机。所谓暗含禅机的石头（“禅石”）即是欣赏者从石头上能够悟出禅机，在品味中有所启迪，其观赏方法是“顿悟妙得”。
　　
　　4、禅石（悟石）贵在超然，品石以“洗心”。禅宗在感情上总是平静恬淡的、节奏上总是闲适舒缓的、色彩上总是素雅的、意象的选择也是大自然中最能表现清旷闲适的那些景物。所以，禅宗艺术在情趣上总是注重宁静、淡雅、清远、淡泊、和谐、虚融、幽谷、月夜、寒松、苍山、暮雨、秋山、夕照、小桥流水、明月松间、清泉石上，等等。总之，凡是品位较高的禅意石，其神韵即是“大象无形”、“大音希声”、“清幽闲逸”、“淡泊宁静”等。这种意境会产生平和的神韵，悠远深长。
　　
　　因此，玩石的真正目的是超凡脱俗，是修心养性，是陶冶情操。决不是唯利是图、恶语中伤、心烦气躁。做不到的话，大家虚为大家，万贯不值一文，既损石之真谛，更损人之自尊。
　　
　　于是，这就要不可回避的涉及到奇石价值的表现形式——价格问题。奇石本无价，奇石亦有价。价生之于爱，从属于情，退让于兴。不爱，无情，没兴趣，奇石便一文不值。有爱，有情，有兴趣，万贯不惜。看来无法解释，实则浅显易懂——以“兴”论“价”，价不足惜；以“价”论“兴”，难免败兴！
　　
　　5、择两则禅语以共勉：
　　
　　寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？”
　　
　　拾得曰：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。”
　　
　　一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。连续好几天，那人用尽各种方法污蔑他。最后，禅师转身问那人：“若有人送你一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于谁呢？”那人回答：“属于原本送礼的那个人。”禅师笑着说：“没错。若我不接受你的谩骂，那你就是在骂自己。”

一翦梅

什么形态的奇石才能谓之“禅石”？
作者：秦文联

　　依据禅宗教义，禅是说不得的。禅既然说不得，那么禅石又如何理解、什么形态的奇石才能谓之“禅石”呢？带着这些问题，本刊记者王维芳连线秦文联先生。

　　主持人：王维芳
　　采访对象：秦文联

　　禅石的定义

　　主持人：请问秦老师什么是禅石？

　　秦文联：我先讲一个关于禅的起源故事吧，据传佛祖在灵山会上登座，一言不发，粘起一朵莲花向僧众展示，百万僧众，无人能解，唯有大迦叶尊者微微一笑，佛祖当下就说：“我有正法眼藏，温馨妙心，实相无相，微妙法门，会属摩诃迦叶”，自此有了禅宗。由此来看，禅是心心相印的产物，全在那会心一笑之中。 据此理解，禅石就是能体悟禅的精神和思想的石头，然而佛家又说“万物皆有佛性”， 岂不是所有的石头都有佛性，都要算禅石了？果真都算禅石，赏石文化里就不会有禅石之说了。

　　只有我们的佛心禅意足够强大，才能感知到每一块石头的佛性，才能达到每一块石头都是禅石的高境界。由于我们自己佛性禅心虚弱不定的原因，并非物我之间总有佛性的映照，因此能作禅石的石头是非常有限的。当我们自己的佛性禅心虚弱不定的时候，可以依靠（凭借）身外物的影像，来平和我们躁动的心。能起到这样作用的石头，就是禅石了。所以观赏石里禅石是一类特定形态的石头，是一类能够激发人们真性美的石头，是一类能够帮助赏石者进入平静、安宁、和谐状态的石头。

　　禅石的表现形态

　　主持人：什么形态的奇石才能谓之“禅石”？

　　秦文联：

　　一、禅宗总是把生命艺术化，艺术生命化。禅宗从美学角度讲就是以圆为美的审美思想论，推崇的是心物 园融一体的“大圆境”。所以圆满形态首先被公认为禅石形态；

　　二、禅宗思想影响和引领下的赏石观，由儒家的人合与天，道家的天人合一，上升到了一种空灵园融的境界，根本不再考虑人，也不在考虑天，把自己完全融入其中，比如石头中去，抛开一切虚饰华丽的外表，直指人心，洞察事物的本质。在审美过程中，主体对客体的审美审视也就自然而然的偏重于内心世界的感悟和品味上。所以，佛祖、道士、观音等形态以及蒲团、木鱼等颇具佛性的奇石被不少石友认为是禅石；

　　 三、禅宗艺术在感情上总是平静恬淡，意象的选择也总是大自然中最能够表现清旷闲适的那些景物，在物象上，禅宗总是选择幽谷，荒寺，白云，月夜，寒松，远山，暮雨，寒江；总之，凡品位高的禅石，或气势高远，或景色荒寒，或清幽闲适，或自然淡泊，或虚融空灵，或静穆旷达，或空寂寥落，或悠远深长。

　　所以，不单单是佛祖之形态和圆满之形态的奇石才是禅石，能够被称之为禅石的形态还很多：幽谷，荒寺、白云、月夜 、寒松、远山 、暮雨、寒江、充满和谐，朦胧，恬美，平淡意境的奇石都可以是禅石的表现形态。


　　结语：

　　秦文联最后讲了一个小故事：一位著名的雕塑家应邀雕百尊佛，佛像雕成之日，众僧前来，异口同声说“这哪里是佛，分明是人啊！”。雕塑家非常纳闷“以我的功底雕的难道不像？”，于是找来佛家典籍，非要看看到底什么是佛，越看越着迷，一看就是三年。三年之后，当他怀着一颗虔诚恭敬之心重新再塑造好这百佛之后，众僧前来，竟齐刷刷跪下便拜。前后百佛看似完全形似，为何前者被称之为人，后者却被拜之为佛呢？

　　所以需要强调一点的是单纯具备形而无其神韵内涵的石头不能称之为禅石，重要的还是考量其能否使赏石者进入平静、安宁、和谐的状态。六祖慧能提出以“净心”观照宇宙万物的思想，就是实现禅意追求的关键所在。

　　记者王维芳寄语读者：

　　魏晋以后，中土的儒教和道教在佛教的冲击下，不得不改弦更张。三教互相批判，相互吸收，为三教互动提供了新的参照系和新的价值导向，独尊儒学、罢黜百家的文化传统被三教的兼容并蓄所代替，兼容并蓄所蕴涵的价值取向，是融突和合三教而诞生的新的合体.朱熹的<理学>就是三教合一的典范.中华石文化尤其体现兼容并蓄，“禅石可悟道，道石能参禅”，禅和道之与石文化的影响和印记已经很难说谁之更深，如果非要定一个，我个人认为，道家思想相对而言对于石文化之影响要深厚一些。所以禅石很多意义上是“道石”。“石道”之说即是东方石文化兼容并蓄的表现。

一翦梅

禅石 作者：李庆源 　　以前曾有人问我，什么是“禅石”，当时我不太在意，心想，或许是顾名思义吧。说实在的，我对佛学了解甚少，“禅石”的观念十分模糊，后来，我在无意中获得几枚小彩陶石，最大一枚如手掌大小，仿佛端坐的佛主，其余数枚比“佛主”略小，好似僧徒，作组合陈列，还真有点禅堂参礼佛的意境，给人一种超凡脱俗的感觉。看来，赏石与禅家有缘，“禅石”确有美的潜质。于是乎，我对“禅石”的兴趣渐渐浓了起来。早些年，“禅石”在市面上甚是火爆，据说是因为有人愿意出数百元购一如指头大小的“禅石”。于是，许多具有和尚头形的石头身价看涨。石友们都认为“禅石”就是“僧形石”，可是，我总觉得“禅石”应有更深的涵义。 　　佛学玄妙高深，并非“僧形石”能把“禅”意完全体现出来，但又对“禅石”一知半解说不出个道道。近年，我从《柳州奇石》影碟中浏览到一件命题《逃僧》的石玩，是一位老前辈收藏的精品，很耐人寻味，让人久久不能忘怀（见本报经典档案栏照片）。我早先萌生探求“禅石”意蕴的念头愈加迫切起来，似乎非得寻根究源不可了。先是从唐代杜甫的“苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅”和宋代刘克庄的“和靖诗高千古瘦，逃禅墨妙一生贫”中获得启示，想到除了要对佛学有所了解之外，还可从文学、艺术和禅家的关系中去寻找“禅石”意蕴的真正答案，因为赏石离不开文学、艺术，何况大诗人、大文豪都“爱逃禅”呢。 　　查寻禅字的含义并不难，“禅”是梵语那的省称，意为坐禅时，静思息虑，住心一境，冥想妙理。如果把“坐禅”与石连起来，似乎与“僧形石”还有些瓜葛，倘若把“静思息虑，住心一境”与石连在一起，那就有些令人费解了。看来，仅从字面之义去理解“禅石”尚嫌肤浅，还得先对禅学有个概略的了解。查阅有关文献，“禅”与禅宗的关系最为密切，禅宗是中国化的佛教宗派，以禅定概括佛教的全部修习而得名，注重禅法、禅理，通过顿悟，而达到一种超越人世的有无、是非、得失的自由境界，即禅宗所说的“佛”的境界，号为顿门。因不立文字，以心传心，又名心宗。禅宗认为“心”可包万物、生万境，“心量广大，犹如虚空……。能含日月星辰，山河大地”，“心”是世间万物、万象之本源。相传，能手握两支笔同时作画、人称“双管齐下”的唐代画家张□，就把禅宗的“心源”融人绘画理论之中，他提出“外师造化、中得心源”的论点，对中国画的发展产生很大影响。再说，禅宗的“顿悟”是一种内省体验，是人的直觉于“刹那间”的领悟，用通俗的话说，是突然把难懂的书读通而有所悟。有如宋代朱熹的《观书有感》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”南宋文学批评家严羽认为“禅道惟有妙悟，诗道亦在妙悟”。然而，“心源”和“妙悟”的禅意妙理，并非三言二语就能说得清楚，可谓“言有尽而意无穷”。不少学者认为，“心源”和“顿悟”不但与文学、艺术相通，而且还与美学相通，禅宗所追求超越人世的 有无、是非、得失的自由境界，就是一种超功利的审美境界，故有《禅宗美学》之称谓，切列为中国古典美学四大派别之一，在中国美学史上占有一席之地。 　　至此，我对“禅石”的理解仍觉不够清晰。有一次，偶然在石友家中见到一块水冲纹石，观其形状与“僧形石”风马牛不相及，但当时顿觉眼前一亮，在刹那间领悟到了禅意，这时我才觉得对“禅石”有了更深刻的认识。显然，禅石的涵义应包含有禅宗的精神和思想内容，特别是禅宗的“心源”和“顿悟”，而赏石最讲究的就是人的“心性”和“悟性”，若按严羽“禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”的思想逻辑，石道是非妙悟不可的。没有“能含日月星辰，山河大地”的“心量”和“妙悟”又怎能理解“禅石”的本义呢？

一翦梅

也谈“禅石”
作者：沉落

　　既要谈禅石，如果不先了解什么是禅，石也就无从谈起了。但这里却有个两难选择。按佛门教义，禅是不能谈的，因为禅是一种极高层次的境界，与逻辑思维、语言文学界不在同一层面上，所谓“言语道断，心行路绝”“妙高顶上，不可言传”。不过，好在它还有个“第二峰头，略容话会”。为了大家对禅的“第二峰头”有个粗疏体认，不得已，仍须借语言来开个方便法门。至于那“妙高顶上”只能靠你自己去参悟了。
   
　　先看禅的缘起。佛祖在灵山会上登座，一言不发，粘起一朵莲花向僧众展示，百万僧众，无人能解，唯有大迦叶尊者微微一笑，佛祖当下就说：“我有正法眼藏，温馨妙心，实相无相，微妙法门，会属摩诃迦叶”。由此可知，禅是心心相印的产物，全在那会心一笑之中，所谓‘不立文字，教外别传，直指人心，风性成佛’佛祖又说：“我说法四十九年，没说到一个字”。就这样，禅由西方二十八祖达摩传到中国，经五代传到六祖惠能，禅成了生命之学，同时形成了中国最具生命力的佛教主流——禅宗。
   
　　再看历代禅题大德是怎样谈禅的。

　　惠能“六祖坛经”、“外不著相为禅”，达摩老祖说：“外绝诸缘，人心无喘”。《俱舍论》卷二：“依何义故立禅名？由此寂静以审虑故，审虑即实了知义”。《瑜伽师地谈》卷三三：“系念寂静，正审思虑，故名禅”。此外，从禅学的意译来看，“思维修”、“静虑”、“弃恶”、“功德丛林”、“禅言”等等。都是指心注一境，超然象外，深入思虑义理，直参内征的一种不可言说的境界，是一种由参到悟的思维、修持、观照、内征的心路历程。尤其强调外不著相，实相无相，外绝诸缘，不言文字的内修、内省、内征、内悟，一切具象物形均与禅无涉。
   
　　经过上述的“略容话会”，我们应当知道，那些以形似罗议佛像的藏名当作禅石是何等可笑了。那么，什么样的观赏石可以称为禅石呢？六祖的大弟子青原禅师说：“未参禅时，看山是山，看水是水。参禅时，看山不是山，看水不是水。”如果你是个有根器的人，只要把句中的山水换成石头，参后的石头却具备了意蕴禅机，也就是有了生命。你在揣摸，参详它的同时，它也在揣摸，参祥你。互为观照。此时，它的外在形状已从你的视觉中消失，而你在心注一境，物我二忘中，只有一丝空灵调照，朗彻心胸的微妙圆觉。它已不是石头了。李白诗：“相看两不厌，唯有敬亭山。”即此境界。当你彻悟之后，求得内征义量，石因你而具有人天贯一的心性。你依石而获得人格气道的升华。此时，石头已成了禅的载体，又还原为石头了。但这还会是未参前的石头么？尚不明由？

一翦梅

品 石 话 禅
作者：不详

　　禅本是佛教禅僧的学问，原始的主要含义“即运用思维活动的修持方式”或“宁静深思”。在把禅义引入赏石的称谓后，似乎就有芥蒂，该不该称禅石，什么叫禅石，那些石可称禅石，这是赏石界一个经常性话题。就此笔者谈点对禅石的题铭感想。

　　什么是禅石，从鉴典到专论，均有所论亦有所限，但定义不一，有形圆色素说，有灰冷暗寂说，有无形无图说等。大都强调能悟出禅义的奇石，方可称为禅石。从石市上的题名看，有的人把形似禅僧的石等同于禅石，有的人把禅石纯当石名叫，有的人把自悟出禅义的石称禅石。当然，也有对直题的《禅石》，嗤之以鼻。从各家刊物画册题名上看，普遍存在把那些看似禅僧模样奇石，称为禅石。例外地明确而又仔细点的，如上海古籍出版社的《新世纪中华奇石》图册，它把禅石细分为神禅、心禅、广狭、阴阳、随缘、内静、浑一等。但没一件明显形似禅僧模样的奇石，多是些圆形的、方形的、象形的、景观图案等不规则和图型多样的奇石。看了此册，有的让人禅意勃发，有的亦一时无从“入禅”。从这些禅石的形状与题名看，感到什么图形的石都可能分成为禅石，也可能不会成为禅石。觉得玄虚！

　　一块奇石，由于它是天工的造物，往往透逸出很多不确定的自然的朦胧信息。同时，观赏者不同的知识阅历和灵感喜好，存在不同的主观认识差异对同一事物往往会出现不同的感知。石与人两种不确的识别因素同时交织存在，并相互作用。当面对同一块奇石，不同的人，易产生不同的主观想象，形成不同的主题。因此赏石题名的结果定是多样的。对于禅石引伸感悟的原本就趋虚化的禅义悟石，更是如此。

　　禅石的文化题名是重要的，但更重要的是从奇石中悟出的禅义，悟出为人处世、修身养性的理性。根据文化观赏性需要，禅石的题名，既要从个人感受出发，又要从方便他人赏析出发。如果把那些自悟禅义的奇石，简单地题为《禅石》，无论蕴含作者多少的禅机顿悟，圆明妙觉，一般只能自己受用，别人是费解的。如能根据奇石意象，酌定一个令人禅义明彻的题名最好。诚然，我们在欣赏禅石、寻思题名时，既要悟意，也要析形，形意共悟，加以生发，求得禅机心缘。“禅”本禅僧来，象禅当叫禅，因此，当在赏析一个形似僧，直题《禅石》的奇石，很难说就没有给人以禅的意念，往往“形具而神生”。一概认为浅薄，也似偏颇。当然，名带禅字不等于就是禅石。标禅石的人，不一定是留心领悟禅义后题名，或许，有的就仅是个“口头禅”，人云亦云，仅此而已。
   
　　从上可见，禅石题名的界限，并非十分清楚。但大抵可见：一是主要以外形定名；二是主要以心境拟名。综上所述，我理解的禅石应是图形虚寂，蕴含禅义的认知取向或哲理，被赏石者感悟认可的天然奇石。目前，赏石界引用禅的名义，不是取形就是取意。形也罢，意也罢，只不过是取个有一定含义的名字，无须深究或拘泥是否合余经典，是否恪守教义信条。一种大众性的文化借喻和延伸，“百花齐放”总比“一花独放”好。

一翦梅

“禅石”浅说
作者：萧琳

　　所谓浅说，即是用最简单的例子按凡夫俗子的习惯语言，浅显地说明一个道理。
   
　　在进入“禅石”话题之前，先讲其他，逐类列举。与“禅”有关的书法，可叫“禅书”，与“禅”有关的画，即叫“禅画”，那么与“禅” 有关的诗当然应叫“禅诗”，以此类推“禅房”“禅石”等等名称则应运而生。

　　“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若有闲事心头挂，边是人间好时节。”这就是一首著名的 “禅诗”。大概讲的是有追求就有失望，有得到便有失，不管是美好还是苦恼，只要是心无烦事就是最好。烦人凡心，心中没有烦事就是脱离了凡人，得了道，这就是“禅”，说明这个道理的诗即叫“禅诗”。

　　“大道无形”，道是难以说清讲明的，要靠人们自己去理解。比如说空气，谁看得见摸得着，如果要画空气，只有画风，因为空气的流动就产生了风。要画风就只有画被风吹动的树，被吹歪的树，吹落了树叶，充分地体现了有风的存在。于是一幅表现被吹歪了的树和满地落叶的画即叫禅画。通过这幅画又说明了一个道理，即是长的高大的树，枝叶繁茂的同时也容易遭惹外力的摧残。

　　有一间房子，如果人们用这间房子来跳舞，就叫它“舞厅”。但是如果用它来参禅呢，它就叫“禅房”无疑。

　　话又从头讲起，什么叫“禅”，“禅”是梵文译音，中国的意思是“静虑”，也是佛教内心修习的基本点。“禅宗”是由西天（即印度）禅宗二十八祖菩提达摩传人东土（即中国）的，达摩即为中国“禅宗”的初祖。

　　有一段十分精彩的对话，被许多禅宗大师捧为解释“禅”的经典，学生问：什么是禅？

　　老师答：碌砖。
   
　　学生问：什么是道？
   
　　老师答：木头。
   
　　这些牛头不对马嘴的对话，不仅解释了“禅”而且也告诉了人们禅宗与众不同的修习方法。因为“禅”没有具体的特征，但它却无处不是，无所不在。既然“处处事事皆是”那有何必要寻求它的具体答案呢。
   
　　人世间充满道理，有大道理小道理，有的容易理解，有的较难理解，但是只要转换一下角度什么都不难理解。在“禅宗”里慢慢理解叫“渐悟”，一下子明白了叫“顿悟”。
   
　　读了上面的禅诗，一年四季你喜欢哪季。四季的转换，人生的福祸如何对待。
看了上面描述的禅画，在羡慕高大的树长的枝繁叶茂的同时又为其十分遭风惹雨被吹的枝折叶落而感慨不已。

　　言归正传，什么叫“禅石”。
   
　　情感来源于生活，生活充满感情。我们在生活中默认、自责、呼喊、宣泄、追求，我们借用诗歌来吟咏，通过绘画来表达，也可以在大自然中寻觅奇石来寄托自己的情感，流露自己的心声，表达自己的情怀，反映自己的内心世界，。这无生命的奇石与我们产生了共鸣，引起无限的思索，它早已超出原石的本身化作代表我们心身的精灵。

　　比如一件带方型的三江卵石，有人看作是夏天乘凉的石枕头，但又有人把它看作是启迪我们“寓方于圆”，方中带圆，圆中有方的具象教材，意为凡事皆有包容性，有多重性，要从多角度理解一件事情。
   
　　再如一件水冲石，有人欣赏它奇妙的石洞中竟竖有一小石柱，似仙似道似人物在洞中，成了一座仙人洞。但是又有人从另一角度去理解它，认为洞内的小石柱是借助了石洞外坚韧的石体石皮保护，才避免了历尽千百万年的急流冲刷，终得以存留。洞外的石体石皮被冲刷的浑圆细腻，而洞内的小石柱依然丝毫不损。一个弱小之物只有借助强大的外力保护才能生存。
   
　　同是一件奇石，不同的人有不同的看法产生不同的联想。有人看后漠然置之，有人看后浮想联翩。
   
　　如果能从赏石中“渐悟”或“顿悟”了一些事理，也就是得了道，这就是一个修习的过程。能使你用慧眼悟出事理的石头，就是“禅石”。如同上面所讲用来参禅修习的房子叫“禅房”，而用来跳舞的房子只能叫“舞厅”。
   
　　有人不区别赏石者的心境、用意，硬性地指定这是 “禅石”，或这就是“禅石”，是不对的，而且这种刻意行为是要挨“戒尺”打的。因为刻意追求无论是对“渐悟”，还是“顿悟”都是一种严重的阻碍。制造这种阻碍的人不挨“戒尺”打那么“戒尺”又打谁呢？

一翦梅

《赏石话禅意》质疑 作者：日本·小实惠子 　　郭先生《赏石话禅意》一文，颇多值得商榷之处。尤其是作者个人从“口开神气散，舌动是非生”中“悟”出“为人不做长舌妇”，还冠之以“我们”，俨然的大众的代表。这种歧视妇女的封建思想，竟然还在妇女解放取得卓越成效的中国存在，我作为一个日本妇女，都难以接受，不知广大的中国女性有何感想？     　　虽然我来华工作已经十多年，但对中国博大精深的传统文化，依然抱着敬畏之情，有幸我是一个佛教徒，一个居家修行的优婆斯，因而对该文的观点，可谓洞若观火。为节省篇幅，以下仅举第一段与作者商榷。 　　《赏石话禅意》第一段如下：关于佛学，我是门外汉，只在近几年间，常闻石界友人，对于石形似佛似观音大师之奇石，均以禅石称之，为此翻阅《词典》粗略知其禅意，“禅”是梵语，即“禅那”，意为“静虑”，就佛学而言，“静虑”与“禅定”重在文静内敛，以达“明心见性”的菩提境界，“禅本无相”，何来实体之物，对于形似佛像之奇石，称之为佛像石或禅意石较为确切。     　　首先，“禅”不是梵语，而是梵文Dhyā na音译“禅那”的略称，意译则有“思维修”、“弃恶”，“功德丛林”等。而“静虑”与“禅定”则是“禅那”的不同译法。     　　“明心见性”与“菩提境界”更不是一回事，前者是南禅宗的顿修义理；后者是唯识宗的渐修义理。且“菩提”并无“境界”一说。“境界”是个中性词，既可以高，也可以低，那么“菩提境界”是高还是低？“菩提”在《大智度论》中，它是佛教最高境界，鸠摩罗什称为“无上般若”（般若读b ō rě）。在《大乘起信论》中，它是正等正觉，玄奘称为“如来平等法身”，指先天具有佛性为菩提。还有一种是唯一只有佛祖才具有的菩提，但必须全称：“阿耨多罗三藐三菩提”。 　　该文又说：“禅本无相”，何来实体之物？未免居高临下。禅的源头，是佛祖在灵山会上“拈花示众”，而众人不解，唯有迦叶尊者“破颜微笑”，佛祖曰：“我有正法眼藏，嘱咐摩诃迦叶。”禅 就这样诞生了。中国禅宗尊迦叶为天竺初祖，传到二十八代达摩东来，成为中国禅的祖师，难道佛祖拈的金波罗花不是“实体之物”吗？对于形似佛像的奇石，该文说：称为佛像石或禅意石较为确切。试问：作者的禅意石与别人的禅石，如何界定？     　　为节省篇幅，文章后三段不再逐一质疑。但有一事还想罗嗦几句，因为现在在桂林、柳州两地，很多石玩馆、店都悬挂着一首所谓《曹雪芹自题画石诗》。其实，早在二十年前已有定论，此诗是伪作，原诗出自近代文人富竹泉的《考盘室诗草》一书，此书现为红学家吴晓玲先生收藏，一九八二年十月，上海召开红学研讨会，吴先生将此书带到会场，给百余名红学家传观，并将此诗逐句进行了批驳，说明如此拙劣的作品，绝不可能出自曹雪芹之手。只要具备些许红学动态常识的人，绝不会不知道（详情见《红楼梦研究集刊》第10辑）。退一万步说，即使的曹诗，又与“赏石话禅意”何涉？     　　我研究佛学典籍近二十年，尚且还在门外而不得其堂奥，既然作者自称于佛学是“门外汉”，还是不要话“禅意”为好。

一翦梅

禅石与禅境  
作者：不详
　　
　　最近被邀参加第五届中国石暨国际赏石展，看到一些奇石被命名为“禅石”，读到一些文章大谈奇石的禅境之妙，感到不大对劲，故在此申述浅见。
　　
　　禅宗文化是既深且广地影响了中国人的生活方式、影响了文学艺术发展的意识形态。从唐代盛世禅宗产生以后，在宋代形成高潮。在帝王的倡导下，士大夫知识分子很少有人不受影响。当时的诗人、画家、书法家、园艺家受禅宗美学观的影响，创作了大量有禅意的诗词、书画、散文和园林艺术。园林中的太湖石、灵壁石也是构成禅境的审美对象。王维、柳宗元、白居易、苏轼、黄山谷、宋濂、李贽、公安三袁、朱耷都以其有禅意的诗文名作光耀于历史星空。在封建社会，处于政治风浪迭起的社会文化环境中，士大夫知识分子在遭受打击、压抑又不得不依附那个政治体制时，只有逃于禅、游于艺，在空寂虚静中，求得心灵平衡，在艺术中表现恬淡的禅意禅趣。那种自性清净的恬淡风格，曾引起广泛的精神共鸣，应该说禅境——超越世俗或功名利禄，超越庸人趣味，但求精神自由解脱的艺术境界，在古代是一种反抗精神和有反异化色彩的行为，对此我们应历史地评价它。
　　
　　明代以后，资本主义萌芽了，人们的审美理想从佛国降到尘世，禅宗衰微，禅意的追求也逐渐淡化。特别是鸦片战争以后，中国沦为半封建半殖民地，在寻求救国救民的真理时，大禅学家康有为、谭嗣同、章太炎、杨度等将遁世的、追求自性清净的禅宗，改造为“人间佛教”，企图通过宗教改造民心、改造社会。谭嗣同以“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的英雄气概走向涅?。柳亚子投身于辛亥革命，杨度弃禅参加了中国共产党，禅宗也从此结束了在知识分子中的主导作用。
　　
　　简述禅宗的兴衰史，是要告诉人们：禅境早已不是艺术家的最高审美境界了。禅悦只是历史上的美感现象，今人的社会主义精神文化结构中既乏无禅的意识，当然不会、也不可能在奇石中参禅而入禅的审美境界。
　　
　　禅石，是一种审美客体。顾名思义，是指奇石中无纹、无象(空、无)，仅有质色、光的或有佛或禅师的形象美石，意即禅美在客体中，是不以人的意志为转移的客观存在。不然何以定名禅石？
　　
　　据科学家研究，地球的年龄可推测为46亿年，44亿年前形成了海洋，41亿年前出现了最古老的火山岩，38亿年前有了沉积岩并有了生命的痕迹化石，地球溶岩在运动中使得种种化学元素在冷缩过程中、在力的作用下，形成晶体结构形状和斑斓色彩的岩石和矿物。那时连海洋生物也没有，更谈不上人了；而禅宗产生在千余年前的唐武则天时期。可见形成奇石的几十亿年前石中无禅师、无如来、无莲花，也无禅境。名曰禅石，不是强加意志于物质构成么？至于禅意，那不过是审美主体精神的对象化、外化，是有禅宗审美理想的人，感到奇石给自己有虚空、恬淡的感觉，令人忘世、忘物、忘我，达到“梵我同一”的禅悦效果。当今大千世界的亿万芸芸众生，如果都去追求禅境，对奇石“自悟、自致、自证”，还有什么积极意义而言?
　　
　　欣赏奇石之美，是审美心理活动的过程，判断什么是美什么是丑，不是靠非理性的直觉，不是靠潜意识的作用，而是受审美理想制约的。而审美理想既受制于历史传统文化的积淀、艺术欣赏水平的高低和审美经验，更受制于美学观。菊花石令人喜爱，因为从魏晋时代起饮菊酒、吟菊诗、画菊、唱菊，取名为菊，已成传统文化的内容；菊的迎霜怒放，枝头不凋，独傲秋风已比德于人，成为中华民族不屈不挠、抗击困难与灾祸的象征，所以一见石中的菊形、菊姿、菊韵，就产生美的形象联想，从而产生美感，这种美感正是审美理想的实现。西方人没有这个菊文化传统，没有崇菊的审美理想，因此审美上不会将注意集中于菊花形象，不会产生丰富的审美联想(包括诗词书画作品)与第二度创造，从而也不会激发浓烈深厚的审美感受。你可以根据自己的审美理想评价这一块“菊花石有抗霜傲雪的儒家之情，有采菊东篱下的道家之情，有郁郁黄花无非般若”的禅家之情，但不能说只有禅意才是最高的审美境界，将禅美抬到超越一切审美意识的高度。有人认为，用禅宗“模式”去赏石，“可以使人从石头中体验到具有丰富的内涵、无限深度的象外之意。也就是说，天生的奇石还要发挥人的主体性，才能发现那隐藏很深的美……在赏石过程中升华到主体意识的觉醒。”此论就值得商榷了。

　　第一，要以禅宗模式去欣赏奇石，欣赏者必须悟禅和肯定禅宗佛教的审美理想是最高的。众所周知，禅宗的审美理想是虚空；“色即是空，空即是色”(《心经》)，一切物色都是空相，是虚无，连自我肉身也是无，自然景物，社会事业、人生价值都是虚，只有自性清净才是美的，因为为这颗心是佛：“即心是佛”。达到这个境界，就进入了佛国，才产生恬淡的禅悦之美，这种境界有什么丰富的内涵、无限的深度？灵魂“升华”到虚无的佛境，生命“觉醒”到四大皆空，看破红尘才美吗？大家都看破了红尘，谁来建设社会主义?谁来实现国强民富的社会理想？
　　
　　第二，道与禅在唐代已经开始融合。所以有人说禅家是披着袈裟的道家。宋代以后，大儒朱熹的理学已融儒道禅为一体，只有净土宗在保持戒定慧的修行仪轨，在追求西天极乐世界的理想境界。从宋至今已经近千年了，被整合的思维，今天怎样分解出来，在奇石中去理解禅美呢？
　　
　　再说，欣赏奇石时，要采取非功利态度，要有心无杂念，凝神观照，联想万千，“移情”于物等心理活动。这是审美的普遍规律，赏石如此，赏词书画等一切艺术都是如此，并不为禅宗佛教审美时专有。禅宗的《古尊语录》、《五灯会元》等公案，也没有一则记载奇石是禅石，也没有记载那位参禅赏石而成佛的故事。“生公讲经石点头”是夸张地形容竺道生讲经之妙，并非说石是禅石。即使设想赏石可以进入禅境，也只是佛教信徒的事，并非一切人赏石都可进入，都可使灵魂升入佛国净界。
　　
　　第三，由于儒道禅已融合于中华的整体文化中，所以人们赏石时，可以自由地赋予儒道禅的色彩。一块秃鹰状的奇石形象，你可以说这有儒家精神，因为它表现了“自强不息”的雄豪刚劲之美；也可以说有道家精神，因为象征了“鲲鹏展翅”的精神绝对自由之美；还可以说，这有佛家精神，因为这是古印度摩揭陀国灵鹫山上的灵鹫；甚至你还可以说，这头鹰是当今奋发图强、振兴中华的象征，可见赏石是没有儒道禅模式的。
　　
　　奇石审美文化和艺术的确可使人的灵魂净化，可以使精神得到升华。所谓净化，是指在赏石活动中让灵魂进入审美王国，隔绝和减少精神污染，抗拒物质、金钱、女色对人的奴役异化，使自我素质向真善美发展；所谓升华，是指精神从必然王国进入自由王国，从庸俗、平庸的生活情趣中，提升到高雅的审美境界。而这不是自然而然获得的，天然奇石本身没有这种社会功能，只有审美主体建构了先进文化的审美观和审美理想，积累了丰富的历史文化知识、有较高的文艺素养和社会生活经验，他才会发现奇石的美，欣赏和评价奇石的美，并通过命名使奇石有时代精神，赋有积极的诗意，引导欣赏者进入积极、健康、向上的审美境界。如果命名引导欣赏者进入禅境，去体验封建士大夫的、禅家的审美理想、审美情趣，发思古之幽情，发禅悦神秘主义之宗教情感，那就不是灵魂净化而是复古，不是精神升华而是沉沦了。
　　
　　禅境，是古代知识份子曾追求的审美境界，那时代毕竟已经遥远了。对祖先们留下的这笔文化遗产，现代的人们必须用科学的、历史的眼光去对待它，汲取精华，去其糟粕，古为今用，才是正确之态度。

一翦梅

《感悟禅石》导读：

　　观点一、“石尤近于禅”，古代，先人们认为玩石是文化认知的一种过程，悟道启灵的一种方法。
　　观点二、中国的儒家十分注重石的素淡、沉静、稳重，在探赜索隐中感悟世道。而道家却崇尚石的和谐、宁静、自然，在大象无形中陶冶心灵。
　　观点三、禅石的美，需要人们去认知的。认知禅石，通过悟道启灵，解开人生的矛盾和困惑，确立健康和谐的人生观、生活观、价值观。
　　观点四、禅石的美，很难用统一的标准来衡量，来判断，但禅石的美，离不开大象无形，大音希声；离不开安定平衡，和谐自然；离不开简朴流畅，寂静对称……


《论“禅石”》导读：

　　观点一、禅是禅，石是石；“禅石”是一分为二，又合二为一。借石体传佛心，通禅意的石头为禅石。
　　观点二、禅石的要素可解释为能领会到一种调和的心态，能启发人的心灵进入空灵境界，能让人娱乐达到心石相应物我两忘；能表现低下、柔和、无欲、无我，并通过这方石头能传递禅的境界：空灵寂静，参悟生命的觉醒，印证真实的自我。


《关于禅石文化的特性》导读：

　　观点一、返朴归真的天然性：禅石自然的特性特就特在它不是人为却胜过人为，石出自然，天造地塑，巧夺天工。禅石给予人们这种天人合一、  返朴归真、石中天理的自然美感和禅悦禅趣，实实在在地依存于石头这一物质载体之中。
　　观点二、不可复制的唯一性。天然赏石是独一无二的，禅石  更是如此，永远只有“这一块”。禅石不可有二的特性，决定了其独有的艺术价值和潜在的社会与经济双重效益。
　　观点三、“健康长寿”的持久性。禅石一旦被人发现供入居室，便成了永垂不朽的高雅艺术品，以永恒的清静素养之身，等候内心宁静的“知音”来静中思虑，领略其特有的禅趣。
　　观点四、耐人寻味的品悟性。精品禅石，作用于人们的心灵，在潜移默化中陶冶我们的性情，培养高尚的情操。所谓“以石明德、以石为镜”。
　　观点五、扬善抑恶的导向性。把“禅”之此意与赏石结合起来，用禅心解读禅石，把客观的“善形”引导到人们主观意识的“善行”上去，以发挥禅石特有的审美文化功能，并使赏石文化得到广泛的普及，其善莫大焉。


《禅外说禅石》导读：

　　观点一、反对禅石的“玄密论”、“不可知论”。
　　观点二、反对赏石的“等级论”、禅石的“贵贱论”
　　观点三、认为形如佛、菩萨、僧人之类的石头，也可以作为一个门类统称为禅石。


《禅石——不必看懂》导读：

　　观点一、禅石的意境因人而异、因时而异、因地而异、因情而异。
　　观点二、欣赏禅石不只是文化人的专利，任何一个人都可以在玩石“悟”的过程中得到一种静谧的享受，体味到“天人合一”的情境，进而获得自我超越的感悟。
　　观点三、禅石之美，美在朦胧，不必看懂。


《何谓“禅石”》导读：

　　观点一、“悟、品和思索”是赏石的至高境界。奇石本身所具有的“大象无形”、“大音希声”、“大璞不琢”的品格，可以达到人与石相对无言而心悟其性。
　　观点二、禅石贵在超然，品位较高的禅意石，其神韵是“大象无形”、“大音希声”、“清幽闲逸”、“淡泊宁静”等。
　　观点三、品禅石以“洗心”，赏玩禅石的真正目的是超凡脱俗、修心养性、陶冶情操。


《什么形态的奇石才能谓之“禅石”？》导读：

　　观点一、禅石是观赏石里一类特定形态的石头，是一类能够激发人们真性美的石头，是一类能够帮助赏石者进入平静、安宁、和谐状态的石头。
　　观点二、禅石的三大表现形态：其一，圆满之形态的奇石；其二，佛祖、道士、观音等形态以及蒲团、木鱼等颇具佛性的奇石；其三，幽谷、荒寺、白云、月夜 、寒松、远山 、暮雨、寒江以及充满和谐、朦胧、恬美、平淡意境的奇石。


《禅石》导读：

　　观点一、禅石的涵义应包含有禅宗的精神和思想内容，特别是禅宗的“心源”和“顿悟”，而赏石最讲究的就是人的“心性”和“悟性”。


《也谈“禅石”》导读：

　　观点一、禅石可理解为“未参禅时，看石是石；参禅时，看石不是石”。赏玩禅石彻悟后，可由人天贯一的禅石心性，获得人格气道的升华。


《品石话禅》导读：

　　观点一、禅石是图形虚寂，蕴含禅义的认知取向或哲理，被赏石者感悟认可的天然奇石。
　　观点二、对禅石的取向，认为“无须深究或拘泥是否合余经典，是否恪守教义信条”。


《“禅石”浅说》导读：

　　观点一、禅石是能使观赏者悟出事理的石头。
　　观点二、禅石的取向要注意区分赏石者的心境和用意。


《“赏石话禅意”质疑》导读：

　　观点一、反对“禅本无相”的观点，认为禅亦有“实体之物”，如佛祖拈的金波罗花。


《禅石与禅境》导读：

　　观点一、禅境是超越世俗或功名利禄，超越庸人趣味，但求精神自由解脱的艺术境界，在古代是一种反抗精神和有反异化色彩的行为，对此我们应历史地评价它。
　　观点二、禅境不是当代艺术家的最高审美境界，禅悦只是历史上的美感现象。
　　观点三、禅石，是一种审美客体。是指奇石中无纹、无象(空、无)，仅有质色、光的或有佛或禅师的形象美石，意即禅美在客体中，是不以人的意志为转移的客观存在。
　　观点四、反对用禅宗“模式”去赏石，不认同“可以使人从石头中体验到具有丰富的内涵、无限深度的象外之意。”的观点。
　　观点五、天然奇石本身没有“使人的灵魂净化”的这种社会功能，只有审美主体建构了先进文化的审美观和审美理想，积累了丰富的历史文化知识、有较高的文艺素养和社会生活经验，他才会发现奇石的美，欣赏和评价奇石的美，并通过命名使奇石有时代精神，赋有积极的诗意，引导欣赏者进入积极、健康、向上的审美境界。