【折像与石崇】

净海莲心

出处:摘自《历史感应统纪》

后汉时候有一人，姓折名像。他祖上遗有财产二百万，家中僮仆七八百人。折像生有宿慧，存心仁厚，自幼就不忍残杀昆虫，伤折草木。幼时入学读书，聪颖异于常儿，稍长，更能精通易数，悟盈虚、消长、因果之理。后来他的父亲死了，偌大家财，由他一人掌管。他感于“多藏厚亡”之理，乃发心散财，施济贫困。凡遇见别人有急难的事，他不论亲疏，不计恩怨，总尽力周济，毫无吝色。冬则施衣给米，夏则送诊赠药，资助贫寒子弟的学费，供养孤寡残老的衣食，对于隐贫，尤为关心。

他这样孜孜为善不遗余力，过了几年，家产已化去了一半，但他对于施济的工作，还是不肯松懈。消息传播开去，关心他家的亲友们，有许多眼光浅短的，就暗暗替他家担心。有一天，来了许多亲友，对折像说道：“你有三男二女，还有许多孙媳们，将来的用途，正当日益浩大，你应该为子孙着想，再增加点产业才好。为什么反而将祖遗的财产，大半耗用在施济方面呢？虽然这是你为公益的一番热忱，但亲和疏总需有点分别。子孙将来吃饭的余地，也不可不预为顾及呢。”

折像听了这番话，料想他们是不晓得盛衰循环，和善恶报应的道理。他知道这班亲友中，也有不少是家产很富足的’今日正好借此机会，对他们启发些用财最好的方法，使他们也可以发心做点布施的功德。他想定了主意，就以很诚恳的态度，对他们道：

“今天承诸位相爱，为顾虑我家子孙的日后生计，辱临赐教，这种雅意，我内心非常感激。但我所以散财施济，正是为子孙日后的安全之计呢。因为世间的人事物理、盛衰兴替，终是相循环的。但看月圆则缺，日中则昃，沧海变桑田，桑田变沧海，那天地尚且不能超出这循环的定理，何况是人事呢？所以道家最忌的就是盈满。你们但看有裂痕的墙，越高一定倾崩的越快啊。我家数代富有，现在传到我手上，可算是盛到极点了，我自思毫无德能，而观察子孙们，苦又多半没有才德。为富不仁，是最遭天忌的，因此，我不敢将财多留给子孙，是恐盛极而衰，难逃循环之理。所以趁现在钱在手中，自己可以作主的时候，做点施济工作，为自己补过，为子孙积德。这实在是逃祸的妙法，也可说是保富的良策啊！”

折像说到这里，看那班亲友们的脸上，还有点不很信服的样子。于是他又对他们说道：“再照善恶报应的道理讲，积财给子孙，实在不及积德与子孙来得可靠．因为财积多了，最容易养成子孙的依赖心，骄傲心、游手好闲、竞尚奢华。那末，坐吃山空，财产虽大，恐怕也难持久呢。即使子孙能够俭约自持，但世间的财物，实在是不坚实的。一遇着了水火盗贼，荒旱兵灾等，种种事变，顿时可以化为乌有的。那依赖财产生活惯了的人，大都是身乏技能的，一旦遭逢变故、失却了财产的依靠，那时的困苦，真是难忍难受呢。所以古人说：“遗子黄金满筐，不如教子薄技随身，”这真是经验之谈。因为，学成了的技能，水火盗贼都不能劫去的啊。讲到积钱与于孙，子孙断没有不受好报的。好比农民春天播种稻籽，秋天一定可获得丰收的。所以《易经》里说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”这两个必字；是表示确实可靠的意思。

“在历史上，余庆余殃的事证，很多先例，最明显的，但看周秦二朝的兴亡，就可明白了。周文王和武王均以仁慈为怀，行善积德，爱民如子，存心专以天下大众的利益为重。自武王代殷有天下，直至赧王，历八百多年，始为秦所灭。其间虽有列国之乱，而王室极少惨事。秦朝呢？却是与他相反，自秦始皇统一天下，行政以刑杀为威，不顾人民痛苦，大造宫室，穷极奢侈，要想自己子孙万世为君，一家长享安乐，又恐天心民意不相许可，于是焚书坑儒，筑长城，收铜铁，种种设施，用尽心机，无非为自家的利益。但他的结果，前后不过三世，统共十五年，天下就灭亡了，子孙全被杀戮。这正是人有千算，不如天上一算啊。”

那天心只可以德泽相感通，断不可以物力才智相强求的，因为天心是最公平正直的，是以大众福利为重的，天心就是大众的心，是以大众的喜怒为赏罚的。有钱的人只顾自己享受阔绰，专心图谋一家独富，不顾大众的死活，这种为富不仁的人。大众对之发生怨怒，那末，天就要给他灾祸，；倘使其人念念在觉世醒民、利济众人，那末众人见了，欢喜他，天就会赐以福利。《传》云：“千夫所指，无疾而死。”《书》云：“天视自我民视，天听自我民听。”所以欲求自己子孙多得福利，必需先造福利于大众。我现在散财济众，你们以为亲疏不分，不顾子孙的利益，其实，这正是为子孙利益的最稳妥的方法呢。”

亲友们听到这里，都点头表示信解。但折像恐防他们，还不能了解真善伪善的分别，将来做了小小的一桩善行。得不到应验，便疑天道无知就要退悔善心。他想了一想；又对他们道：“讲到修善积德，还有真伪的分别，索性也来和诸位谈谈，兔得中途退心。那真的善行，是由真实的慈悲心所策发的，切切实实尽心力而做，若是马马虎虎的，只做了一二分，装装样子，遮遮门面，那就算不得真善，自然也得不到真的善报了。譬如拥有百万家财的人，遇到饥荒，他眼见许多难民无衣无食，明知只要十万五万的财物，来救济这辈难民，就不致冻饿而死。但是他悭吝心重，舍不得这十分之一二的家财，而又欢喜戴上乐善好施的虚名，勉强捐助一千二千，自以为做了一格功德，就想得到善报。其实，这种功德，还抵不过见死能救而不去救的罪过。又哪里能得善报呢？世间像这种行善不彻底的假善人极多，所以有人只看表面，而说天心不公的人也不少。我特为补说这一段，说明善行有真伪的分别，所以，在俗眼看来，报应就有显晦的不同了。望诸位以真实的慈悲的心去做，那就人我都能获益了。”

亲友们听了这番话，个个心诚悦服十分钦佩，被他感化了，而能真诚行善的倒也不少。后来折像活到八十四岁，自知亡日，召集亲友欢宴，席终就对他们说出诀别的话，回到寝室，就无病而终。这正是他自性没有悭贪的善报，他的子孙都能继承他的遗志，自食其力。

晋武帝时候，也有一位富人，姓石名崇，官封安阳乡侯，逐渐升到相等于宰相的地位。后来做了荆州刺史，使人抢劫航海商贩，很发了点财。但他的心贪得无厌，在任时不为人民利益打算，专图自己发财。这样过了几年，他的家财益加雄厚，成为历史上有名的富人；但他骄奢的脾气，也随着财产日益高大，专喜欢和别人争强赌胜。当时有贵戚王恺、羊琇等一辈人，也竞以奢侈为阔气；王恺曾经用饴糠擦洗锅子。石崇则以蜡代薪；王恺作丝步帐四十里；石崇则作锦步帐五十里，钩心斗角，种种比赛，终没有人能胜过石崇。

一天，武帝赐给王恺一架珊瑚树，足足有三尺高，王恺见了，认为这是稀世奇宝，就得意扬扬的拿了来和石崇比赛，以为这次一定可以压倒石崇了。谁知石崇看了一眼，随手拿起一只铁如意，用力一击，把珊瑚树打成粉碎。王恺意为这是他妒嫉自己的宝贝，不觉怒火中烧，声色俱厉，正要和他交涉。石崇却若无其事的，就命左右佣人，把里面所有的珊瑚树，都搬出来。估计四尺多高的有六七架，像王恺相仿的，更不知其数。王恺看了，一时惊得呆住了。从此再没有人敢和石崇比赛财宝了，一时石崇富有的名声，传播了远近。

他在安阳地方建筑了一所金谷别墅，从外面望来，崇楼竣阁，画栏雕栋，说不尽富丽堂皇。别墅里姬妾使女，多至百数，穿锦绡、戴珠翠，妆饰都非常华丽；又有丝竹管弦种种音乐，咿哑之声终朝不绝；厨房内又雇了许多调味名手，每日烹煮水陆珍味，宴宾会客饮酒作乐。他在五欲上的享受，可谓奢侈到极点了，当时的人看了这情形，谁不羡慕他的洪福呢？但这奢侈是人类最不好的行为。耗费钱财还算小事，流弊所及，使人心习于贪污，政治难以澄清，助长人欲，埋没天理。因为人欲和天理，是互为消长的；人欲重一分，天理就自然消一分，《大学》云：“物格而后知至。”这物字就是人欲，要人欲除了，才能得天理良知呢。谚云：“咬得菜根，才能担当大事。”奢侈惯了的人，不能咬菜根，也就不能有大成就，而且大地间资生的物质，是有定量的。富人仗着金钱的魔力，竞尚奢侈，虚耗世间的物质，论其影响，足以累及贫乏之家，得不到正常需要的物料。古诗说：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”这就是人类的良知物被欲遮盖埋没了，造成这种最可悲惨，最足羞耻的现象。所以奢侈是最违反天心的，依照因果的道理来讲，一个人衣食禄享，是由前生宿善所赋予，数量是有一定的，享完就不能再享。谚云：“福不可享尽，”就是劝人要惜福的意思啊。石崇沉迷在声色娱乐之中。良知早已泯没了，哪里会想到这种道理呢。

果然，大约是他的福享尽了罢，却巧有一位贵戚贾谧，因事被赵王（伦）所杀，石崇因和贾有同党附和的嫌疑，也被革去官职。从前他家中有一妓，名叫绿珠，相貌生得非常美丽，孙秀见了心生欢喜，曾使人向石崇去请求赐给，石崇不肯答应。孙秀因此怀恨在心。今见石崇势炎已倒，就饰词向赵王（伦）面前说他坏话，赵王（伦）就假称皇帝之命判他死罪，当他押赴东市刑场，囚车在路上经过时，他高声喊道：“你们这辈奴子，要想得我的家财，所以诬陷我啊。”那位监刑官听了，就冷笑了一声，反问他道；“你既然知道钱多足以招祸，当初何必竭力聚敛呢？等家财既富足了，更何不乘早疏散，做点施贫济困的功德呢？”石崇听了，哑口无言。后来他的全家都被杀害。

[ 本帖最后由 竹林风 于 2007-3-8 07:00 编辑 ]

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