海派赏石大典与渊源海派文化(上）

陌纸

　　海派文化史源远流长。凭据地质观察，7000万年前的中生代后期，造山活动喷涌而出的炙热岩浆，曾沿着今上海松江西北部一条西南走向的断裂线流淌，后颠末风化腐蚀，形成人们风俗称之的“云间（松江）九峰”。九峰名称按其序列是凤、陆、辰、佘、薛、机、云、天马、昆山。史志纪录：“松郡诸峰，以天目为干。”可见，松江九峰就团体而言，应是浙西地域天目山的余脉。其时，上海地域还是一片汪洋大海，但松郡九峰已浮于海面，成为海上一道蜿蜒升沉的山景。捐卵

　　唐代，松郡九峰四周大片海疆，已成为陆地，但今上海市区还是一片汪洋，名华亭海。其时欲建立一个新县，即取华亭海名，定名华亭县。白云苍狗，后更多沧海成为桑田。元代，当设立上海县后，元朝廷即想设立一个州府，予以统领上海等县治地，由此设立的州府，即名松江府。故松江历被称之“上海之根”。

　　驱车上海之根的松江，眺望松江九峰，山丘升沉，山色浅黛，别具上海乡野、山势之美。而诸山定名，多数与历代海派名流有关，如机山和云山，得名于西晋名流：陆机和陆云。史志载：机山“因陆机得名。山下有村曰平原，亦因陆平原（陆机别名）名之：前有陂泽，人家散布汀岸，隐然若图画。”陆机、陆云两兄弟能书善文，人称“二陆”。今存陆机所书的《平复帖》，即被以为是今人所能见之的、我国所存最早的书家墨迹。《平复帖》为墨迹纸品，冷金笺。纵23.8厘米，横20.5厘米，无款；有九行约87字，仅存84字。据《书史》纪录，宋代米芾观赏过《平复帖》帖。“松郡九峰”中的昆山，也取自陆机诗“好像谷山阳，婉娈昆山阴”句。捐卵

　　松郡九峰最高的山，当数佘山。佘山不但最高，着名度也是最高的。山上建著名闻遐迩的上帝教堂，以及天文台。松郡九峰还不乏遗有诸多人文景观。史载，如明代著名儒学大家陈继儒（眉公），就曾结庐于佘山。陈继儒自名其居为“神清之室”、“顽仙庐”。自上海开埠后，西方人觉察佘山风物新奇，随即在佘山制作起“歌特式”气势派头的上帝教堂。见之西方尖顶修建，自要遐想到海派文化的特色：海纳百川。而始建于宋平静兴国期间的佘山“秀道者塔”，则又不无表现我国传统文化的修建美。

　　明末，松江曾走出画人董其昌。进士身世的董其昌，以他博识的学术功底，首提南北画宗论。董其昌总结南宗画是“水墨谵淡”，惯用柔和的披麻皴；而北宗所画山川画，则是“青绿重色”，惯用笔触硬峻的斧笔皴。董其昌以为南宗画，当推唐代王维为开山始祖，传承宋代董源、巨然、米家父子，以及元四家（黄公望、吴镇、王蒙、倪瓒）。南宗画家多数为文人、士医生，故提倡画文人画。文人画必具文人气质，不乏文人意见意义，但不太讲求画中艺术光阴，更求画外寓意文人的书卷之气。因此，文人画更求画人“品德居首，其次为学问、才思、头脑。”四者兼全，才称完善。

　　明末，时尚南宗画。由此崛起娄东画派。后脱颖而出王时敏、王鉴、王翚、王原启，时称“四王”。董其昌则与王时敏、王鉴等画人结成“画中九友”。其时王时敏家立有诸多名石，如造型奇特的簪云峰和侍云峰。一些画人，诸如儒学大家陈继儒，以及《圆圆曲》作者吴梅村，都是王时敏家的常客，常在王家赏石谈画，探讨画艺。而王时敏等画人又常来松江赏石论画，其时松江座落有啸园，啸园石峰名闻遐迩。这些赏石人自不乏是历代广有影响的海派赏石家。捐卵

　　后让人们见之海派文化特色，并广为人们承认的海派文化，应是源于活泼于19世纪中后期、生活于上海的一批画家。上海开放的艺术情况，使他们得以挣脱“守旧复古”的头脑索缚，故他们能冲破自清嘉、道以来，画坛一度寂静的场所排场。他们还因此挣脱出文人画理论的囿困情势，由此探索新的绘画主题，从而创造出清新、活泼、旷达的绘画艺术气势派头。海上画家们，在富厚中国传统绘画内容的同时，又大胆转变画风，由此，使绘画能因此走出雅致殿堂，以至于雅俗共赏，就此走进平凡百姓家。

　　海派画家后脱颖而出任伯年、吴昌硕、虚谷三人，时称“海上三杰”。值得一提的是，三位名闻遐迩的画家，均非上海人，他们原是慕上海宽松的艺术情况，前来上海生长的艺术人。要是说海上画家，原是得益于上海这块地皮的文化特色：海纳百川，从而崛起受人瞩目标海上画派的话，那么，没关系将此归结为“地利”关键。而成绩海派画家的“天时”因素，则是天平天国活动的鼓起。

　　19世纪中叶，天平天国建立。天平军能能征善战，没几年就攻占南京，设南京为都城，称之天京。接着平静军占城夺地，险些占据天下的半壁山河。由此，导致被占地的殷实富户，携带巨款，抢先恐后地逃来上海。这些富户“不差钱”，这些富户又不乏是文人、退休士医生，他们懂画、爱赏画，无疑，他们是海上画家的“人和”因素。海派画家的鼓起，取决于画幅的销路；画幅的销路稳固，则依赖社会的稳固阶层——中产阶层。当年的上海寓公，自是上海的中产阶层。可见是上海的中产阶层，动员了上海的绘画艺术市场。

　　富户们是来上海当寓公的，因此，富户迁徙潮，又动员了上海的房地产开辟。临时，上海如雨后春笋般地建起诸多屋子，因住宅门框是用石柱建立的，故名“石库门”屋子。上海后因采取各地来沪的高条理人才，又在西区辟路建房。1900年，上海开始辟建通往西区的门路，初名西江路，即本日的淮海路。康有为随即在西区购地建起愚园。康以愚自居，不更见其赏石家的伶俐。愚园大多石峰购自松江的啸园。后愚园四周纷纷建起花圃别墅，那条路即得名愚园路。随后，不乏西方列国修建色彩的楼房又拔地而起，这些楼房不乏希腊式、法国式、罗马式，色彩缤纷，竹苞松茂，上海因此又得名“万国修建展览会”的又名。武汉代孕

　　巴黎，是西方的艺术之都。天下各地艺术人，无不慕巴黎艺术名，簇拥巴黎学习艺术。近代，上海得天独厚的文化上风，则吸引着各地艺术人前来上海生长。后因崛起海上画派，天下为之瞩目，以至歌颂上海为“东方的巴黎”。而打开近代文化史乘，又无不见之一些文假名流，曾在“东方的巴黎”活动的身影。这些名流，原就应得益于海派文化润泽，以至于脱颖而出，成为大家的。如被誉南黄（宾虹）北齐（白石）的两画家，他们又都是赏石家，他们都曾在上海生活过，上海无不留有他们不乏海派文化生活的绘画履历，以及赏石、鉴石的足迹。如其时松江高君藩的“松风草堂”，黄宾虹曾寄居该草堂，草堂由此聚集起一些画人，赏石论画。黄宾虹还感于松江特产四鳃鲈鱼，特画一幅《四鳃鲈》画，送赠高君藩。

　　又如被誉称南张（大千）北溥（心畲）的两画人，也都曾旅居上海，都曾在上海生长。二十世纪，二、三十年月的上海，上海太原路坐落有百姓党监察院的隶属构造，一幢风雅的三层西式楼房。于右任时任百姓党监察院长，于右人任因忙于公事，曾一度留宿该构造。上海不产石，但于右任办公室陈设有灵璧、竹叶石等诸多石种奇石，于右任与张大千、钱君萄、陈望道等字画家，就时常在一起欣赏灵璧石、竹叶石等奇石。于右任因赏竹叶石有感，曾自题一首《咏竹叶石》联：“修竹气同贤者静，春山情若故交长”。于右人任以竹明志，借石喻情。大千则慕竹叶风致，更感于右任的高风亮节，曾立即挥就一幅《竹叶石图》，送赠于右任。

　　其时，溥心畲住于上海的铜仁路。溥是清道光天子子孙，人称“天孙画家”。溥与陈巨来住所相近，溥心畲特喜好赏石。陈巨来、张大千等一些朋侪，特敬佩溥心畲的画画速率，溥几笔就能画成一幅画，受人歌颂。张大千等朋侪们又常在溥家，赏石论画。张、溥两人还常共画一画，相互题跋。若有一幅《松下高士图》，就不乏见之石趣，更见两人赏石意趣。大千先画一个高士远眺，接着溥补上一株古松，盘根于一块悬崖嶙峋之石上。大千随即在石上添上云、水，并题诗云：“种树自何年，幽人不知老；不爱松色奇，只听榕声好。”末了大家盖上“蜀客”和“旧天孙”印。大千自称一介布衣，寓意与溥心畲有着一如松石互衬，又缠绕依存友情。后两画人劳燕分飞，“北溥”去了台湾，“南张”飞往巴西。后大千回到故国宝岛台湾定居。两人尤其不克不及忘却的是，曾在上海赏石论画的景象；他们更为之感恩，是海派文化成绩了他们的光辉绘画奇迹。武汉代孕

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