绿松石的渊源及文化底蕴②

北京绿松石

历史悠久的红山松玉绿松石是我国历史上应用最早最广泛的重要玉石佳种之一，考古发现，在距今有5000多年历史的红山文化遗址中就已经出现绿松石的器物。
　　红山文化因内蒙古赤峰市红山后遗址的发掘而得名，是西辽河流域史前时期最为强劲的一支考古学文化，其年代为距今6500-5000年。距今5000年左右是中国史前社会的一个转型期，黄河、长江、珠江流域的诸多考古学文化都出现了一些新的变化，文明化进程显著加快，而以红山文化为代表的西辽河流域率先走在了前沿，玉文化的发展也得到了前所未有的契机，并最终确定了西辽河流域在中国史前时期的玉文化中心地位。
　　二十世纪80年代，红山文化玉器的发现和研究工作均取得了飞跃性进步，为绿松石 的发现创造了条件。1981年发现了凌源与建平两县交界处的牛河梁遗址，主体分布范围约1.2平方公里，是一处规模宏大的红山文化中心性祭祀遗址。此后历经数次发掘，在各个地点的积石冢石棺木里出土红山文化玉器近百件。其中，在牛河梁第二地点一号冢7号墓、23号墓、24号墓、25号墓、26号墓，牛河梁第五地点一号冢1号墓，牛河梁第十六地点4号墓中都出现了绿松石的踪迹。可见，在远古的红山文化时期，绿松石就已经是作为陪葬品的珍贵器件了。在牛河梁第十六地点4号墓出土的绿松石坠，造型特征突出，雕琢工艺精良，代表了红山文化玉雕业的高水平。
　　2003年4月在浙江东阳发现一座大型春秋越国墓葬，发现3千多件玉石随葬品(组件)，但未见一件陶瓷器，这在近年发掘的土墩墓中是少见的，特别是这3千多件玉器中，有大量的水晶石、玛瑙石、绿松石，其中绿松石占大多数，松石中有成品、有半成品，还有大批绿松石原石块料。颜色有蓝色、蓝绿色、黄绿色等。器型有臂环、璜、玦、管、珠、条、剑格等。考古工作者发现这些绿松石原料，被装在一个朽掉的漆器箱内，可见绿松石在春秋时期已成为贵族上层社交活动中的珍贵饰品。现在看来认为绿松石只是作为重器镶嵌装饰之用的说法不够全面，从考古发现和传世品发现证明，用绿松石块料雕凿成圆器和动物的可能性是存在的。
　　近年考古，红山文化遗址内蒙古通辽地区发现的绿松石茧蛹，在阜新胡头沟出土的绿松石鱼，在江西省博物馆馆藏的商代绿松石蝉佩，在青海大同孙家寨出土器物中也发现有用绿松石、玛瑙、骨头的装饰品，在甘肃永靖大何庄齐家文化遗址出土的松石串珠，甘肃武威皇娘娘台齐家文化遗址出土的绿松石珠32枚，其中一枚直径达2.5厘米，山东大汶口文化中晚期出土的镶嵌绿松石的骨雕筒，山东临沂大苑庄大汶口文化晚期出土的绿松石佩1件，其长2厘米。北京市平谷商代中期墓葬出土的绿松石串珠9枚，其中一枚呈蝉型……凡此种种，可知我国很早就开始利用绿松石作装饰品，确证无疑。至于所用绿松石的来源，一是来自国外，如波斯绿松石。但大量的是来自国内，如湖北郧西、郧县以及我国的襄阳，处于湖北、河南、陕西三省交界地区即江汉之间的屈家岭文化。所以科学家认为，中原的二里头文化、黄河下游的大汶口文化和西北的齐家文化遗址或墓葬中出土的绿松石很可能就是“襄阳甸子”，而不是来自西北遥远地区的“回回甸子”。
　　红山文化中绿松石雕件的造型及工艺手法大都与其他玉品种同种类型的雕件相同，是红山玉文化整体发展程度的具体体现。
　　湖北籍书法家余胜桥是一位相当有造诣的中年书法家，名声鹊起之后，他的另一半精神天地则后发制人，取得了同样的硕果。余先生书香传家，受先祖的熏陶，自幼酷爱收藏，对书法绘画、陶瓷玉器、金石碑刻都颇有爱好和研究，尤其在古玉研究和松石珠宝方面有着独到的眼力。他是一个收藏大家，但研究藏品的经纬即内在的学术脉络更是他的追寻方向。由于他出生在湖北，所以对于古老而神秘的绿色宝石——松玉情有独钟，国产绿松石叫“襄阳甸子”，湖北松石产地郧西、郧县一带正是古代荆州襄阳辖地。余先生经年苦心收藏了大量珍贵的松石精品即罕见的红山时代绿松石雕件。他所收藏的红山时期绿松石面具、松玉勾云器、松玉猪龙、松玉三孔器、松玉动物雕像、松石茧蛹、松石箍形器、松石C形龙、松石璇玑等已经引起业界的关注和专家的好评。
　　对余先生的这批松石精品，我们曾进行过多次的研究和详细的观察，现将我们对这批东西的认识，分别进行研究和探讨。
　　余先生松石藏品中有一件引人关注的猪龙，或称为松玉兽形玦，这个器物有以下特点：沁为灰黑色的斑点条纹，在放大镜下呈团簇、毛纹和片块状。器物表面是细小的沙咬坑，松石内沁出的浆液呈灰白色饭糁状与团雾状，此沁浆多见松玉的腐蚀孔、阴槽和钻孔。此造型与一般的红山猪龙有几点不同之处：一、兽身较宽；二、中孔“喇叭口”较大；三、兽额圆隆；四、兽面眼下到兽口的两条阴刻线与弧线连接象征鼻孔与唇齿。此猪龙阴刻槽精细打磨，有明显砣工痕迹。以上说明此器在红山古人所制的器物中是一件精品。
　　绿松石C形龙，此龙为典型红山文化器物，沁色黑灰，有白色雾状水沁，松石表面有原始磨痕清晰可见，包浆的沁体沿沁坑和沁孔向四周漫溢。此龙的造型与一般典型器大致相同，其钻孔有典型的二台阶套管钻现象，管钻孔内包浆自然厚重，它有以下特点：一、梭形物宽阔；二、龙首部鬃须的基部有较宽的凹槽；三、阴纹线槽内有先横磨后竖磨的痕迹，这是红山玉器磨制阴纹线槽的普遍运用的琢磨工艺；四、龙体表面有明显的凹凸不平之感，在放大镜下可见纵横交错反复磨制之痕。可见，此物为手工刮磨。
　　松石璇玑，此璇玑为天蓝色，上有深蓝色沉积纹色斑，做工打磨精细，钻孔有明显的套钻痕迹，造型精巧，沁色美艳，是件十分难得的松玉陪葬件。类似的玉器在龙山文化遗址中也有发现。红山文化的玉璇玑，三个齿牙或为三条猪龙，或为三条鹰鸮，或为三只蚕，多为变形物，其实上述形制是先民们的一种生命延续和性行为的符号和内涵。到夏商时期，性的内涵逐步淡去，玉璇玑的作用就变成了墓葬品、佩饰以及生产刮削器。
　　松玉箍形器，有黑褐色的沁斑，椭圆桶状，上端稍撇为坡形，边缘磨成钝刃，器表的外壁琢磨光润，内壁有直线或弧线的磨痕，此类奇特的松石器件在红山文化遗址中多次出现，但大部分是玉器，绿松石的器物罕见。早年李文庆先生认为它是先民的发箍，而后建平牛河梁第一号积石冢四号墓此器出土，在人头骨的部位，其作用为发箍使用似乎可以得到证实，但凌源县三官甸子二号墓此类器物出土，在人骨架的胸前，故而有人认为它不是发箍而是护臂器，或是祭祀中的乐器。
　　松石勾云器，此器为片状，长方形，中部弯弧状中空，左右两侧各外伸，多对勾脚，弯勾部明显，上下侧边缘各外伸数个锯齿状和圆弧状小凸，正面琢磨出与形制相应的浅凹槽纹络，背部平整，有多个横穿洞孔。色呈天蓝色，器物表面有黑褐色斑，中间有两到三个鸟首，鸟身呈曲卷状，中间镂空，鸟首相连，喙部尖长，鸟身随形磨成勾槽，磨制技法古朴原始，神秘奥妙，具有典型的红山文化特征。
　　松石钩形器，颜色青绿色，遍体褐色青斑，扁平体，丰部为勾云状，顶端有星月形，似鸟首，器两侧边缘斜磨成钝刃，内呈弯钩状，腰部有一对穿小孔，尾部也呈鸟首形弯钩，此种器型在夏家店下层文化红山文化之后，商晚代的富豪墓中也见到此器件。
　　松石人面形饰，器物扁平状，呈方形，器物呈孔雀绿色，有黑褐色的沁斑和沁纹，包浆厚重。五官比例不甚协调。整个面部五官呈浮雕状，突出于基部之上，五官以红山玉雕常见的工艺手法，堆磨出形，人面的背脊有一对横穿孔。此种器型在湖北省天门市石河镇罗家柏岭曾出土，绿松石人面饰较为珍稀。
　　此外，余先生所收藏的松玉三孔器和松石茧蛹，类似器型在辽宁省朝阳市牛河梁遗址第十六地点和内蒙古巴林右旗那斯台遗址都曾出土过。
　　松石面具在中国和世界的墓葬史中早有它们的踪迹，笔者在几年前曾写过一篇关于松石面具的文章，因此批松玉覆面数量较多，故用考古类比法对余先生的松石面具进行分析，现录摘如下：
　　在信仰萨满教的北方古代民族丧葬习俗中，自古就有覆面和死面(遮盖死者面部的面具)的习俗。
　　覆面是东胡民族较为常见的一种习俗，在考古发掘中多有覆面文物出土。黑龙江泰来县平洋砖厂墓地是一处东胡及其先世的文化遗存。一墓主头顶和脸部分别用绿松石珠、铜管和涡纹铜泡所覆。这种覆面装饰与同属于东胡及其先人文化遗址的周家地墓地的葬俗有诸多相似之处。周家地墓地属夏家店上层文化，覆面较平洋砖厂墓地复杂，有用钉缀铜泡及缀有绿松石的麻布覆盖墓主面部之俗，上面再加盖一片巨大的蚌壳。
　　在俄罗斯滨海边疆区，曾出土一件断代为渤海时期带有颅骨面孔造型的石质器物，上凿两个圆圆的大眼睛。
　　近年，在新疆也有多件面具出土，如1979年在新源县巩乃斯河畔发现石面具一件。上个世纪70年代，山西曲沃晋侯墓地出土的缀玉覆面都是此类情况。
　　萨满教是古代北方各民族共同信奉的原始宗教。当时，古代的先民把变化莫测的自然现象都赋予了一种主观意识，崇尚“万物有灵”，基于这样的信仰，北方民族创造出了“萨满面具”，刻意改变自己的面目和属性，把在大自然面前的困惑、反抗、奋斗淋漓尽致地表现出来，调节人们对大自然既有恐惧又要依存的矛盾心理和因果关系。
　　在同一历史时期，形形色色的面具文化，应运而生。贵州池洲傩戏面具、福建的花面壳(纸面具)、青海的土族纳顿面具、东北的“玛虎戏”面具等等不一而足。追溯古代中国，在汉代，戴面具的傩戏演出可以牵动朝野上下，从皇帝、大臣到平民百姓都喜欢观看；明代，东北演出“玛虎戏”不能有幕布和舞台背景，舞台四周全是观众，演出气氛热烈，观众笑语震天……面具在远古时代，作为先民崇拜神灵、恐惧上天的一种纯精神的万能武器，直到原始先民的恐惧感、自卑感逐渐消失以后，面具才变成一种精神寄托和娱乐工具。
　　余先生所收藏的300多件松石器物中有30多件绿松石面饰，它们的造型精巧、神态质朴、生动，材质是产自湖北的瓷松，颜色发蓝，个别泛绿，砣具打磨光滑精致，有极为美丽的自然包浆覆盖其上，面饰表面的蚀孔内有莹润的白色冰雪状浆汁凝固溢出，其造型有浓厚的新石器时代特点。随同这组面饰，该先生还展示了他收藏的一批松石的其他物件，这批珍贵的松石艺术品造件在2008CCTV民间国宝评选中因故未能参评，但受到专家组成员的高度评价。笔者曾与玉器杂件专家蔡国声先生商讨过，蔡先生也认为这是一批难得的松石珍品。
　　这些面饰不但与美国波士顿美术馆收藏的新石器时代—人面玉饰(见台湾版《海外遗珍·玉器二》，长6厘米，径5.4厘米)十分相似，而且也与红山面具造型相似。我们试着将著名的红山文化女神玉头像与湖北绿松石面饰相比较，就会发现它们之间惊人地相似：从面型看——有典型中国北方人的“甲”字脸型；从五官看，是用减地法做成的“元宝咀”；眼角上挑；鼻尖鼻翼较圆；眉骨凸起；眼球呈圆珠状；前额宽平饱满；头顶部有束状帽饰。
　　这里需要说明的是，作为墓葬出土的面具或面型饰品一般用途有二，一是覆盖于死者面部(与人面等大)，另一种则是以人面饰物作随葬和镇墓物品之用。后一种面饰多为直径10厘米以内。古代墓葬面具专家郭淑云认为，出土于新疆罗布泊和藏于日本东京都帝国大学的两件面具及契丹面具可确定为丧葬面具。余先生的松石面具也应当属于陪葬面饰。
　　

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