高居庙堂帝王石 千年争夺和氏璧

北京绿松石

如果说前面讲述的女娲补天的故事是神话，你虽然感觉美妙，但毕竟虚幻难考。那么，现在我们所记述的就是围绕绿松石所发生的、千真万确的“信史”。绿松石引发了中国历史上长达2000年的、波澜壮阔的帝王大战，皇帝老儿们为绿松石而拼杀、争夺、大开杀戒，数千年乐此不疲，一块绿松石的历史，就是中国历代王权的倾轧史，勾勒出了一幅中国历史演绎的生动图景。

　　中国的皇帝最喜欢两件宝贝，一是鼎，二是玺。

　　禹造九鼎，规定“天子用九鼎，诸侯用七鼎，大夫用五鼎，士用三鼎”，“问鼎中原”，“一言九鼎”，妇孺皆知。鼎代表着皇权，鼎的地位这里暂且不论。

　　玺是什么?就是皇帝的大印。有了这个传国大印，皇帝的地位就会被天下认同，否则就会被视同“僭位”。

　　了解皇帝的玺，得从“和氏璧”说起，《韩非子·和氏》有这样的记载：

　　楚人和氏得玉璞楚山中， 奉而献之厉王。 厉王使玉人相之。玉人曰：“石也。 ”王以和为诳而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也7?”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石， 贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉。遂命曰：“和氏之璧”。

　　这是对和氏璧最为详细的记载，也是我国把玉作为宝物的最早命名。在此之前，韩非子的老师荀子在《荀子·大略》中亦有类似的记载。而在其后，诸子百家更有诸多述及。司马迁在《史记》中更是津津乐道：“和氏璧，天下所共传宝也。”一部信史作如此记载，足见和氏璧的高贵与珍奇。

　　楚威王时，和氏璧被赏给相国昭阳，昭阳在赤山设宴庆贺，席间因众人争看，和氏璧不翼而飞，昭阳诬陷食客张仪所窃，将张仪百般殴打，但和氏璧仍无下落。

　50年后，和氏璧却突然出现在赵国，但楚、赵之壁，是否是同一壁已无从考证。赵惠文王时，得和氏璧，秦昭王听说了，原以15座城池相换，蔺相如奉壁去见秦王，而秦王并无交换之意(实际上是秦昭王涉及的一场骗局)，欲抢占和氏璧为己有，随之演绎了一段蔺相如“完璧归赵”的千古佳话。

　　至秦灭赵统一中国，“陛下有随和之宝”。于是秦始皇令李斯写下了“受命于天，既寿永昌”八个篆字，由咸阳玉工孙寿刻而为玺，这就是“壁象环天”、由壁变玺的来历，故有“卞和壁，始皇以为传国玺也”。

　　汉灭秦后，传国玺为刘邦所得，并封为“传国玉玺”。汉元帝时，传国玉玺由孝元太皇太后代管。王莽称帝，逼太后交出玉玺，太后大怒将玺掷于地，碰损一角，王莽后用黄金填补之，故后有“有眼不识金镶玉”之说。传说当刘秀大兵杀入京城之时，王莽临时前仍将“传国玉玺”挂在脖子上。东汉建立后，玉玺复归汉光武帝刘秀所有。

　　东汉末期，十常侍作乱，汉少帝夜出北宫避难，仓促间未带传国玉玺。回宫后，玉玺不知去向。不久十八路诸侯讨董卓，孙坚攻洛阳，从城南井中捞出一宫装打扮女尸，身藏朱小匣，孙坚从中取出一方玉玺，与传国玉玺形状相同，字迹亦认为是李斯亲笔所书。孙坚得玉玺后不久阵亡岘山，此传国玉玺被袁术夺去。袁术死后，其妻扶棺奔庐江，传国玉玺被广陵太守夺走，并献给曹操。其后一直随王朝更迭传承至隋、唐。

　　唐朝末年，流传了1128年(从秦始皇统一中国将壁制为玺算起)的传国玉玺突然失踪。《明史》载：“石敬瑭乱，潞王携以自焚，则秦玺固已毁矣。”但许多历史家从来就不承认玉玺被毁。

　　传说元成宗时，传国玉玺重出，至元顺帝败北，携至大漠不知所踪，故有明朝开国皇帝朱元璋登位后，不惜派出10万兵马，远征漠北，企图夺回传国玉玺，但最终仍是无功而返。朱元璋的第四个儿子朱棣，也就是明成祖，取得帝位后，先后五次远征漠北，一个重要的因素也是抱着一丝侥幸心理去找玉玺，因为他是弑杀侄儿建文帝而篡位的皇帝，玉玺对他来说，尤为重要。

　　北宋、辽、南宋、金、元、明各朝皇帝仍梦寐以求这一传国玉玺，在他们看来，不获此宝，则江山不稳。于是孜孜不倦地觅宝，甚至不惜发动战争。一些好事者趁乱伪造仿冒，致使各朝又不断出现假和氏璧。最为典型的要数北宋时咸阳人段义献玺：“修造家舍掘得之”。皇帝诏蔡京议之，都以为是秦玺，遂下诏为传国玉玺，实为赝品。

　　朱元璋求玺不得，山东监生周敬心上奏劝朱元璋：“陛下连年远征，臣民万众一词，皆知为耻不得传国玉玺，欲取之耳——今为取宝使兵革数动，军民困苦，是忽真正之大宝而易无用之小宝也。”

　　朱元璋可能明白了“有天下者在仁慈而不在此宝”的道理，后来，不再为传国玉玺而征战了。

　　相传清兵入关前，元后裔又献宝于努尔哈赤，清遂称帝，但清亡后所交出的25枚御宝印玺中，并无此物，和氏璧终成扑朔迷离的千古奇案。

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