什么么是助念？

云心吟曲

什么么是助念？ 一）甚么是助念？       「助念」，就是当病人，医药无效，寿命已尽，临命终时，请别人帮助他（她）念佛，用念佛的功德，送他（她）在人生的旅途上，走完最后的一程。让他安安乐乐，自由自在，往生佛国。这样无论对生者、对死者，两者皆得安乐。 譬如一个人，要乘飞机，或坐轮船出远门，亲友们都来送行，祝福出门的人，有一个愉快的旅程。「助念」的事也和这情形一样，只不过送行是送生人出门旅行，亲友话别。「助念」则是送亡人往生佛国，最后「诀别」。这是佛教所具有的特点，也就是「助念」的本意。 大家都知道，世人都想多活几年，谁也不想死，也不愿死，但谁也逃不过无常的定律。无常到来，寿命已尽，不死都不成，怕死也要死，不怕死也要死，人总归要死的。同时，死的滋味并不好受，佛说：「人死如活马剥皮」，这是说人死是一件很痛苦的事。 儒家说：「朝闻道夕死可矣」！为什么？因为闻道之死，等于未死，因其闻道，得超升故，助念的事，也是如此。助念就是念佛，佛就是道。不论亡者生前做何行业，只要他有一善行，临命终时，获一善友，起一善念，为他助念，诵一佛号，而他本人，也仗此助念，得闻佛号，得入佛道，回光返照，而得超升。 这是一个人，生死的重要关头；也是人生最后的一着，信佛善友，不可不予「助念」！ （二）为什么要助念？         普通人以为人不喘气了，就算死了，事实不然。         须知人死之后，八小时内，他虽不喘气，但他的八识，（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七末那识—又名传达识，第八阿赖耶识—又名含藏识，含藏一切染净种子）还没有完全走完，普通人所谓三魂七魄还没完全离开。虽然他当时已不能说话，但还恍兮惚兮的知道。并且对世事发生留恋，对未来发生憧憬。恰在此时，用善业辅助他；用佛声指引他，其灵性不昧，随此佛声，自会往生佛国。 你到过街市吗？你看见过鱼市场的大鱼吗？一条大鱼在案板上，被鱼贩活生生的劈开成两扇之后，它的内脏肌肉仍在活动，要几小时后才停止。墙上的壁虎，尾巴被截断之后，仍然蜷动不已。受刑之人，人头落地，全身仍在翻滚。鸡被杀之后，仍在跳动。这就证明人虽不喘气了，但其知觉仍没完全离开。按照佛经所说，约过了八小时后，其识神才完全离开身体，变为「中阴」。中阴、就是人已死，而灵性尚未投生的时候，名为「中阴身」，亦名「中有身」。这时，其在生眷属，不但应该助念，而且在七七四十九日之内，应该诵经、礼忏，广作佛事，予以超度。         另有一问题大家也须搞清楚，即人死之后，照普通说是「气走春风肉走泥」，气随春风去了，肉身变为泥土，一了百了。但其精神灵魂，是否也从此化为乌有？         这里若照佛经所说：人死之后的四十九日内，其神识—即中阴身—之去向，有三种力量来决定。（一）是随重业去；（二）是随习气去；（三）是随现念去。尤其属于第三者为最多。         第一随重业去者：如人在生，有大善业，或有大恶业，未死之前，其果报已定，既死之后，即可随重业去受报。做善的生天堂；生佛国；做恶的落地狱，坠傍生。各随所业，各受其报。         第二随习气去者：如人在世，各有其嗜好，各有其偏好，好有好习惯，坏有坏习惯，习惯性成，不易移改。一旦死去，仍随其嗜好习惯，先到同类相引的环境中去投生。         第三随现念去者：即是随他临终时之现前「一念」，去投生六道，或上升佛国。这一念最要紧！如人在世，无重大善业，无重大恶业，亦无特别偏好习惯，命终之时，其现前一念之附于微小气体，（如电波般）飘忽游离，无所适从。此时若听到家人之哭泣声，即触起贪恋的一念。若听到念佛，即触起解脱的一念。贪恋即下坠，解脱即上升。         普通有句俗语说：        「千锤打锣，一锤定音」！         这「助念」的事，就是要「一锤来定音」！明白点说：就是用「助念」来扭转亡者的「念头」！启发他的现前一念，指引他的现前一念。一念慈善，即生善处，一念邪恶，即生恶处，不可不慎。        「念」字，是上面一个「今」字，下面一个「心」字，合起来就是「念」字。「念头」，即是「今心之开头」，不是过去，不是未来，只要今心之「开头」。「念头」，就是今心之出发点，亦即常言所说之「举心动念」。当亡者将要「举心」，将要「动念」的时候，就在此时，用「助念方法」，加以启发；加以开示，加以指引，这就是为什么要助念的最好的说明。 （三）助念有什么好处？        对了！有人问我：「助念」有什么好处？且听我慢慢道来。        大家都知道：人生有四个阶段，就是生、老、病、死，也称为四种定律。前三个且不管它，单说最后一个「死」吧！古往今来，多少英雄好汉，谁也免不掉这一关，但死有死得安乐与不安乐之分罢了。        照常理：人生活着要享受，死时也要安乐才对。大抵人在临终时，有下列四种现象：（一）是怕死！（二）是痛苦；（三）是放不下；（四）是神志不清。这四种事如果不解决，就在家人之哭泣声中逝去，那是死得并不安乐。但如果用「助念」方法呢！那就在临终时，可以开示他；安慰他；提醒他；指引他。让他在念佛声中，身心放下，正念分明，无挂无碍，无恐无怖，自自然然，安安静静，往生佛国，这样就是死得安乐了。        儒家说：「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。」大抵人在还有一口气时，总不想死，但到气将断时，知道不能再生了，就会希望有个依靠；有个着落。这时用「助念」方法，使亡者得仗佛光，万缘放下，皈依我佛，若身若心，都获得最后的归宿，这就是助念的好处。        诸位天天都听收音机，报告新闻天气，这些报告，是由何处得到？是由天文台的发报机，经过发射台，发出许多电波，人们的家中有收音机，按照发射台发出的频率，接收电波，即可收听。人的心意，也像一具发报机，心念一动，即发出许多「念波」，发出之后，其量周遍，同类相聚。善念与善念相聚，恶念与恶念相聚。善念聚，则善业弥漫，恶念聚，则恶贯满盈。        助念的好处，就是用大众念佛所发出的「念波」，触起亡者念头所发动的第一念！帮助他这一念，持续不断，与十方法界之善念相聚，工夫到家，自然善业满盈。末了，也随此一心不乱之善念，往生佛国。        普通一般常识也都知道：念善即是天堂，一念恶即是地狱，是天堂是地狱，全凭当前一念。现在助念念佛，就是要促使亡者，触起其当前一念，把握其当前一念，不使一念有差，误入歧途。 （四）为什么念阿弥陀佛        助念时为什么要念「阿弥陀佛」？这有什么好处？噢！告诉你，因为阿弥陀佛，在他成佛的时候，曾经发了四十八大愿，其中之一是说：若有人，欲生我的极乐国土，他只要念我的名字，至至诚诚，那怕是只念了十声，也可以生到我的极乐世界来。因此佛教就提倡念佛求往生。这说明亡者欲往生佛国，而佛国的主人，也招手接引，两相吻合；两家情愿，必定往生极乐国土。        助念，在我们普通人说，只是很平常的听到念一句阿弥陀佛，但在鬼神和孤魂看来，则是金光，是莲华，是众多的佛相。亡者看到金光；看到莲花；看到佛相，自然生欢喜，顿起超升佛国之心。这就是助念时称念「南无阿弥陀佛」的好处。        有一个事例做证明：民国初年，谛闲老法师住持观宗寺。门下有一僧人名志诚，平素悭吝，多年来存银洋多枚，甚珍视，朝夕携之，不离身边，以致影响其参禅用功。一日患病，为阴曹捉去，二鬼逼其自前殿搬银至后殿库房，搬了半天，又坐下来休息。志诚以自己生前，贪心未了，耽误用功，现时人已死，有银亦无用，甚悔之。对被逼搬银事，无心去做。稍后，二鬼来，见志诚工夫未做妥，甚怒，猛以膝头撞之，志诚觉痛楚，随应声念「阿弥陀佛」一声，顿时阴曹，全现金光，惊动阎王出现，询之，知为二鬼偷懒。又知志诚贪银，被抓来做劳役，阎王斥之，二鬼遂将志诚放回。       志诚在世，死去半日复回，详言阴曹事，知为心系银锭所误，遂发心精进念佛，痛改前非，终获修成。       江北张某，性凶厉，素以屠猪为业。民国十二年（一九二三）忽大病，适来一云水僧语之曰：汝因作恶多，死必堕猪身，宜速念佛忏悔。张某于临终之最后一刻，轻举左手作礼，口唇微动，念「阿弥陀佛」一声遂去世。僧曰：只此一手，诚心礼佛，此手可免现猪形，可惜只此一手。虽然，因此亦可免一刀之苦；遂去世。时其邻居，生一小猪，前面左脚仍为人手形，行路时此脚不着地，时时对人作单合掌状。其家人赎得之，送上海宝华寺放生园内，永远放生。上海狄平子居士，曾摄影了一张照片，并为文以记其事；现在这张照片，我还保存着，可以作证明。这证明念「阿弥陀佛」，是有这样大的好处。 （五）阿弥陀佛是什么意思？        「助念」送终，是念「南无阿弥陀佛」，平素各大小寺院做功课，甚至人与人见面应答，也是念「阿弥陀佛」，这有何意义？且听我略加解释。        「南无阿弥陀佛」这六个字是梵语，即是梵天之语，若译成中国语，「南无」，（naman-Namo）亦读作那谟。即归命、归依、敬礼、救我、度我之义。阿弥陀佛（Namo-mitabhaya Buddhaya）译云：无量寿觉；或无量光觉。合起来读，即是归命无量寿觉，无量光觉。也可以说：归命无量寿觉度我，归命无量光觉救我。         善导大师的观经疏说：南无、即是归敬义；阿弥陀即行持义，既归敬，又行持，必得往生佛国。         还有：「归依」二字的意思，含有回头之义，如言：        「苦海无边，回头是岸」；        「放下屠刀，立地成佛」！         世俗对于浪荡江湖，风尘劳碌之人，有句俚语说：        「浪子回头金不换」。         天主教和基督教，对人死之后，称之为「息劳归主」。都有「回头」的意思。         照佛教的道理，当一个人临命终时，用「助念」的方法，在亡者周遭称念「南无阿弥陀佛」，即是含有提醒亡者，了知苦海无边，回头是岸，要乘此时机，回光返照，认识你自己的自性，回到自己原来的家乡。什么是自己原来的家乡？即是每个人的清净自性，见到自性，即见到佛性，见到佛性，即回到了佛国。 （六）助念的规矩         病者生前已是病苦缠绵，苦不堪言，在将断气或已断气这段期间，最需要者为「宁静」，宁静就可让死者死得安乐。这时对死者有需要注意的几点，那是： （一）不要移动 （二）不要哭泣 （三）不要嘈杂 （四）肃敬念佛        关于第一点，不要移动。因亡者临终，需要宁静，如移动他，可能使其身体痛苦，易生嗔心，嗔即堕落。如果想与沐浴或换衫，要在其病重时，预先为之做好，或死后八小时再做亦可，这是需要注意的第一点。第二不要哭泣。亲友去世，眷属哭泣，这是人之常情。但死者刚咽气，即对其遗体号叫痛哭，徒增其辛酸难过。不如忍着眼泪虔心念佛，送他到西方极乐世界去，这样两皆心安。如果你忍不住眼泪哭声，可以到另一室去，大哭一场，以舒郁结，也是权变办法。第三不要嘈杂。死者断气后，许多亲友闻讯，到来探视，同时也有许多后事安排，人多口多，你一句我一句，絮絮不已，冲破宁静；不但影响亡者，也影响念佛人之专一。此时如有事相议，最好请至另一室，或到房外走廊，保持室内宁静，安祥念佛，使亡者只听到念佛声，心念专一，净念相继，方是正道。第四肃静念佛。凡佛教信徒，或非佛教信徒，既知助念之好处，在料知其眷属寿命已尽，或未断气，或渐断气，或已断气，或者病人预早有吩咐，即开始准备「助念」事，通知助念团友，到来念佛，送其往生。       念佛的方式有三个：（一）是用备好的录音机，一按钮即可称念；（二）是善友们跟随录音机同念；（三）是不用录音机，只几位善友同念。另有几点要注意者：（一）人数不必太多； （二）人多时可以轮班替换，免致时间长了辛苦； （三）可以不敲鱼磬，免致尖锐声音刺耳。若必敲时，宜敲细声，企于离亡者较远处； （四）不必烧香，可供小小花束； （五）不要扰及邻床病者，切记切记！ （六）八小时后再移动其遗体。 （七）若病房人多不便，可将遗体连床，一并由电梯送至殓房，继续念佛至八小时后，再为移动。 （八）若病者坐化，可任其自然端坐八小时，不必覆盖任何衣物。惟须注意，不使其坐式倾斜。 （九）不必为亡者穿着上好衣服，身上可轻轻覆一净洁床单。亡者终必埋葬或火化，着华丽衣服无用；可在事前代送人，与之结缘，犹有功德。 （十）八至十二小时后，料理一切后事，惟佛声仍可继续。 科学昌明，用录音机领导念佛，固属方便，但究不若人念为上。最少须有一二人跟录音机同念，照原录音带之转换。转换录音带时，宜小心静寂，勿使拍拍作响，有扰宁静。          在婆罗州山打根埠，有人为邪祟所扰，善友们用录音机念佛驱邪。初时，许多人跟录音机同念，邪祟瞥见金光佛相，急去无踪，人遂清醒。后来时间已久，念佛人相继离去，录音机虽开着念佛，但邪祟来扰如故。可见以人念佛为上。 （七）曲终人不散该如何？         常言道：「曲终人散」。念佛就是唱的「无生曲」，曲唱完了，人也应该散去了。但也有时并如此，曲终人不散，要好戏继续上演，又该如何？这比如助念送往生，佛号念完了，人未往生，反而苏醒，又继续活了十余年，这该如何？答：这是好事，是高兴的事，是吉祥的事。已死之人，凭念佛功德，死而复苏，不是更好吗？本来寿命已尽，凭念佛功德，又增加寿命，不是更好吗？本来原先常有病，凭念佛功德，百病不生，寿命延长，不是更好吗？         这里我给诸位说几个事实做例子。         倓虚大师，十七岁时死去一日夜，因许愿诵金刚经，得以还阳复苏。此后，在六十至八十五岁期间，病重时，我曾四次为他助念送往生，都是仗念佛功德，死而复苏，活到八十九岁才入灭。         普通人以为念阿弥陀佛，是为死人念的，对活人是「不大吉利」，不吉祥的，这是极端错误的观念。你看！各寺庙佛堂，每日五时功课，都是念佛。人与人见面，也是念佛。这不但祛除了不吉祥，而且有大功德！         如人出远门，要先预备资粮。生佛国去，念佛就是资粮；这叫做「净土资粮」。一个人能多念几千万声佛存起，这就是往生佛国的本钱，有了去佛国的本钱存储，这是值得欢喜的事啊！         香港地各种宗教都有。有的家庭中，父母信佛，子女信天主，父母惟恐逝世后，子女不为打斋做功德，于是生前即在寺院之功德堂内，预先立一往生莲位，照片、名字，全部落齐。只是用红纸贴住，写上长生禄位字样。寺院的人朝夕给念阿弥陀佛祈祷，他本人也一样种善根，结佛缘，有功德，并没有什么不吉祥的兆头。         须知，念佛是功德事，让人种德修福，长养菩提，增长善根。世间人没一个嫌自己的功德过多的，功德善事，做得愈多愈好。念多点佛，作为往生佛国的资粮，临命终时，预知时至，身无病苦，安详而逝，莲华化生，这该是大吉利，大吉祥的事呢！         按照佛经所说：当世人愿生西方开始念佛的时候，极乐世界就有一枝莲华开始标出。念佛的功行愈深，莲华也就长得愈大。弥陀经说：池中莲华，大如车轮。这是一点不错的。         一九六四年，我去印度朝经，曾见那边的莲华有三尺七寸那么大，莲叶比莲华更大，这样比起来，比我们这边的车轮还大得多呢！ 念佛的人，一边念佛，一边发愿往生，到了临命终时，莲华渐渐开放。直到这边要往生的人，在佛声中，最后一口气断，其灵性在极乐世界，也就即刻莲华化生。         有人要问：人是有灵性的动物，莲华是无灵性的植物，植物何以能化生动物？         答曰：不然！例如我们这个世界的木头，是植物，可以生虫。土壤，也可以生虫。河水、海水、也可以生虫，及生许多海产动物。枭鸟抱石为子，孵成小鸟。火龙、火兽、饿鬼、周身出火，无碍生存。虚空空体无物，亦生许多生物。冬虫夏草，冬天为虫，蛰居土内，夏天为草，茁长地上，半为植物，半为动物，又时而为植物，时而为动物。海洋中，万千物体，既是植物，又是动物。佛在世时，印度有一棵奈树，生一大菠萝，菠萝中生一奈女（见奈女因缘经。）这种例子举不胜举。         普通男女相悦，揽父母红白二物，纳想为胎，出生为人，是由不净中生，属于凡胎。念佛之人，心愿虔诚，净念相继，功德所聚，以莲华为父母，属于经胎。此为佛金口所说，当是无可置疑的。如净土诗云：         一朵莲含一经胎 一声功就一华开         称身璎珞随身现 盈器酥酡逐念来         另一偈云：         愿生西方净土中 九品莲华为父母         华开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣         后面的一个偈语，是佛门中，念佛人常诵的偈语，用以回向自己的念佛功德。 （八）莲华化生         当一个人世缘已尽时，世俗上称之为「死」！在佛教称之为「往生」。「死」的意思，是说这个人没有了；不存在了。「往生」则不同；往生并不是死，是从此而往彼。         例如：从九龙往香港；从香港往台湾；往广州。这只是主人家换了区域，换了住处。也等于搬了家，换了房子。从这所旧房子，搬过另外一所新的房子去。         不是吗？我们每个人的身体，也叫做色壳子，以其有形有色如外壳故，就等于像一所房子，住久了，房子自然就陈旧了，变坏了，这时主人就要换房子了。         往生，就是从我们这个污浊世界，莲华化生，到清静的极乐世界去；换一个新的世界；换一所新的房子。         助念送往生，就是替临终的主人，打理搬房子事，从旧的房子，送他到新的房子去。这并不是忧恼事，而是欢喜事。         忧恼是凡情，欢喜是道情。         时人们指着自已的身体，给起名叫做「我」，这就错了。身体并不是「我」，而是「我的」！它——是「我」所使唤的一件东西。每个人的清净自性才是「真我」，「真我」所用的东西，用完了，或用坏了，就要换新的了。         助念送往生，就是要您莲华化生，换过一个新的了。         往生的简单条件，是凭自己平时念佛的工夫，和临终时大众助念的工夫，加上弥陀的愿力接引，三缘具足，必定往生无疑！         一位大德，来佛教医院养病，住了不久，自知世缘已尽，将到无常，预先嘱咐亲友，代为助念。他本人平时也有相当修养，对世情也很看得开，放得下。结果，在助念时，他灵光不昧，回光返照，了悟无生，临断气时，还留下了下面四句偈语： 色空俱不着， 显现古家乡； 弥陀入我性， 性入无量光。        说完了偈语，便两目双垂，撒手西归。        人死本属于哀伤事，像这位病友之去世，使人在哀伤之中，反而又生起了希有心，欢喜心；和赞叹心。因为人生早晚会有此一着呢！与其在痛苦呻吟中离去，莫如在安详自在中离去。        各位善知识，这是有关本身很切要的事，你当同意此点吧！祝福珍重。 　 什么是临终助念?    “临终助念”，是帮助临终者提起正念的意思。    “万般带不去，唯有业随身。”人两手空空的来，又两手空空的去，世间上的一切名利、荣华富贵，在无常到来时，任谁也带不走，唯有所做的善恶业缘随身。所以一般民间佛道混合铺张丧仪对亡者毫无意义，唯有为亡者超度累积功德，才有益于亡者往生极乐世界，依正庄严。尤其，临命终时，身为佛教徒，更应该助亡者一臂之力，为其助念。 助念的功用     在临终乃至往生时，为其助念，使之安然离去。     有的人于临命终时，或为病痛所苦，提不起心念佛，或因家属悲哀哭泣干扰，或为恋念世俗舍不得，于是临终最后一念，竟随烦恼而去。所以此时需要有人为其助念，增加善缘。     有的人念佛只为求佛保佑、延寿，如念佛可祈求病愈，如临终害怕死亡，病人心烦痛苦，可为其助念安慰之。     是心作佛，是心是佛，临终之人听闻佛号，一心不乱，即得往生西方净土。 注意事项     供奉佛像，使病人观见圣像，发菩提心。     助念的佛号声需高低适宜，快慢适中，字字分明，句句清楚；助念的法器以引磬、木鱼为宜，能令亡者闻之心地清净。     助念人数多时，可轮班助念；人数少时，可用念佛机辅助。主要是令佛声不断，眷属亦应加入助念。     病人如出现各种不善的状态，或口出不善的语言，应随时善巧导正，勿使发生烦恼。     眷属切不可对病人说眷恋话，或临床挥泪，以免扰乱病人的正念。     若亡者挂念家人未回、心愿未了，眼睛不闭，家人应以手轻轻帮亡者闭上。动手前先以问话方式告知，若有未完成的事，帮你完成，请放心。       善导大师《临终正念诀》载，凡一切人命终，欲生净土，须是不得怕死，常念此身多苦，不净恶业种种交缠。若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事，如脱弊衣，得换珍服，但当放下身心，莫生恋着。     凡遇有病之时，便念无常，一心待死，叮嘱家人及看病人、往来问候人，凡来我前，为我念佛，不得说眼前闲杂之话、家中长短之事，亦不须软语安慰祝愿安乐，此皆虚花无益之语。   若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念，但一时同声念佛，待气尽了，方可哀泣。才有丝毫恋世间心，便成罣碍，不得解脱。   若得明晓净土之人频来策励，极为大幸。若依此者，决定超生，即无疑也. 临终助念问答:     释迦牟尼佛在舍卫国只树给孤独园，说《阿弥陀经》，赞叹西方极乐世界依正庄严，劝诸众生发愿往生。经中说：“如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛等，南方有日月灯佛等，西方有无量寿佛等，北方有焰肩佛等，下方有师子佛等，上方世界有梵音佛等，出广长舌相，说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”可见往生西方极乐世界是一大事因缘，六方诸佛同声赞叹。凡有生信、发愿、念佛求生极乐世界的，就必定能够往生，实事实理，是我们应该切实相信的。 〔问〕念佛的人若是统统都能往生西方，我是有些怀疑的。因为我看见有许多出家人和在家人，在平素的时候很能发心念佛，口里也常说要往生西方，可是到了临终，怎么都是糊糊涂涂的死去，其中只有很少几个人往生西方的。这是什么道理呢？ 〔答〕这是修行人临终的时候，因缘没有具备充足的缘故。若是在这个时候，因缘能具足的话，那么十人就有十人往生，百人就有百人往生，千万人就有千万人往生。 〔问〕什么是因缘呢？ 〔答〕修行人平素真信、切愿、念佛求生西方，到了临终的时候，也一如既往，真信、切愿、念佛，那个心念是自力。是往生的“因”。如果平素不知信愿、念佛、求生西方的，到了临终的时候，遇着善友开导，使他生信、发愿、求生，这个信、愿、求生的心，也是自力，是往生的“因”，西方极乐世界的教主阿弥陀佛及其万德洪名，能使众生往生极乐，这是他力，是往生的“缘”。临终遇着善友助念，也是他力，是往生的“缘”。这些“因”和“缘”能凑合在一起，就是因缘具足了。 〔问〕修行人临终的时候，因缘都具备了，就能往生西方了吗？这是什么道理呢？ 〔答〕上面说过，所念的佛（他力），是“缘”，能念的心（自力），是“因”。正在这真信、切愿、念佛的时候，是用能念的心念所念的佛。所念的佛因能念的心而显现，能念的心因所念的佛而清净。这个时候，便是自力和他力感应道交，因缘和合，所以就能往生西方，这是一定的道理。   〔问〕那末，怎么样算是因缘不具足，不能往生西方呢？ 〔答〕修行人在平常的日子里，信愿念佛功夫没有纯熟，到了临终的时间，虽有信愿求生西方的心（有因），但是为着病苦，种种烦恼所逼，念佛的心提不起来。既没有善友开导安慰帮助念佛，又遇无知的家属，加以悲哀哭泣，造成种种的妨碍（无缘）。于是修行人的最后一念心，即随着烦恼而去，不知将落在哪一道了。这是由于有因无缘，就不能往生西方了。 又有一种修行的人，临终的时候助缘很好，有善友们帮助念佛，而且家属们也没有哭泣等种种的妨碍（有缘）。但是行人自己心生颠倒，贪恋世间的情欲，以及爱着子孙、财产，不发念佛求生西方的愿心（无因），到了临终最后一念心，必然随着这情爱欲念而去，投于善恶道中。这是有缘无因的关系，不能往生西方。     还有一种修行的人，他的念佛专是为求保佑家门吉祥，寿命延长。这种人到了临终的时候，那就只有怕死的一念了。若说他们在病还不很严重时虽也念佛，但只是志求病体快好，不发求生西方的愿心的（无因）。到了病重了，在病苦逼迫的时候，那就不能念佛，只能叫天叫地，呼爹呼娘了。如若家属们不信佛法，或虽信佛法，不明白佛经义理的，那么非但不能开导和助念，并且还要大哭大叫给与种种妨碍（无缘），那病人心里的烦恼和痛苦就说不尽了。象这种人，命终最后一念心，必定随着烦恼恶毒的念头而去，堕落到三恶道里。这是无因无缘的关系，不能往生西方。     以上是略谈三种不能生西者的情况：一、有自力的因，无他力的缘；二、有他力的缘，无自力的因；三、自力的因既不足，他力的缘也没有。在这三种条件同时凑合下，就谈不上因缘和合。自他二力就不能感应道交，自然不可能往生西方了。   〔问〕在什么样的条件下，因缘才算十足具备，能够往生西方呢？ 〔答〕有一种大根机的人平时就真信、切愿、念佛，信愿既极真切，念佛功夫又极纯熟，临终的时候不待旁人助念，他自会跟平素一样的信愿念佛，没有丝毫的动相、静相、起相、止相、苦相、乐相、顺相、逆相，心心念念，专注在“阿弥陀佛”这一句佛号（如来果海实相正定）之中，《阿弥陀经》说：“一心不乱，即得往生”。他是决定往生的了。因为念心是自力能感的因，佛境是他力所感的缘。他能以一心（因）专注弥陀境（缘），当然是因缘具足一拍即合了。      又有一种寻常的修行人，日常之中，能真信切愿念佛，但功夫还没有纯熟，到了临终的时候，信愿求生西方的心，较平素还要迫切，无论什么病苦，不管种种烦恼，都不能动摇他的求愿往生西方的心。只是念佛有时很难提起。在这关键时刻如果家属们都有佛学知识，了解临终一刻的重要性，能强忍悲哀不哭不闹，不加障碍；并有善友们以佛法开导，和帮助念佛。这时病人的心就念念依止“阿弥陀佛”的洪名。到了命终最后念佛的那一念心（自力能感的因），随着所念的佛（他力所感的缘）往生西方。这是因缘具足所得的善果。 又有一种人全不知信愿念佛求生西方是怎么一回事，但到了临终时候，遇到善友开导，为说西方极乐世界清净庄严的胜境，使病人心生欢喜，又说阿弥陀佛四十八愿接引众生的本愿功德，使病人心生正信。那病人听了以后，决定至诚念佛，求愿往生西方。眷属们得到善友的指导，也都能抑制悲哀哭泣，这样，他在生命将终的时候，能象儿子忆念慈母般的，念念念（自力能感的因）佛（他力所感的缘），命终就会蒙佛慈力，接引往生西方。这也是因缘具足所得的必然结果。     以上是略谈三种人临终的时候，自力他力具足，自能感应道交因缘和合往生西方的道理。   〔问〕你说，不知信愿念佛的人，只要到了临终，遇着善友开导，心生欢喜，信受发愿念佛求生西方，眷属们又都不悲哀哭泣加以妨碍，还能帮助念佛，这个人也就能够往生西方。哪里会有这样容易的事呢？ 〔答〕以上我已经说得很明白了，你怎么还要怀疑呢？要晓得，这种人平素不曾信愿念佛求生西方，是因为没有遇到佛教善友的指导，不知佛法的缘故。到了临终，经由善友的开导，心里便生欢喜，这说明他在宿世是有善根的。至于普通一般的人在这病苦缠绵的时刻是不会接受的。又应知道，信受念佛，发求生西方的愿心，这是因胜；善友开导和眷属们的助念，这是缘强。有了这样的因缘和合，那人命终，必定蒙阿弥陀佛慈悲接引往生西方。这有什么可疑的呢？   〔问〕我们要想为自己的父母眷属等人临终的时候帮助念佛，送他们往生西方；假使善友请不到，而我们对于佛法的道理又不了解，虽要开导他而不知怎样指示，要助他念佛又不知方式方法，请问有没有关于这方面的书籍呢？ 〔答〕你们若是真实心，欲行慈悲、孝顺、亲爱的大道，为着自己的父母眷属们永除生死痛苦。往生西方清净庄严的佛国中去常受快乐，乃至圆成佛道，普度众生，只要依照本书所述各节切实执行，那么临终的人必定能往生西方极乐世界的。

竹林听风

妹妹介绍的好透彻，我要慢慢学习。

自在

云心还真刻苦:P :aiqing

明远矿业

:handshake

人在旅途

只要有困难就要伸手相救，这是本能，哪怕是陪陪他（她）聊聊天也好。

舜天易

阿弥陀佛 好人一生平安:aiqing :aiqing :aiqing

净海莲心

原帖由 舜天易 于 2008-6-22 20:06 发表
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