和玉石的吉祥之意和古老的中国玉石文化
为了表达做什么事情都能如愿以偿的愿望，古人创造了一种叫如意的吉祥艺术品，这种古玩通常呈长条状，一端呈心形或芝形，称如意头，整体呈“S”形，形态有点像古代的带钩。据说如意的原形是古代一种爪杖，爪杖柄端为手指形，用于搔痒，可如人意，故称如意。文献记载，魏晋时士大夫常手执如意，那时候的如意柄端多为心形，用骨、角、竹、木、玉石、铜铁等制成，并非用于搔痒，而是用来把玩。晋时巨富王恺生性奢豪，常与另一巨富石崇竞富。一次，王恺拿出皇帝赐给他的珊瑚树给石崇看，石崇把珊瑚树拿过来，连看也不看，就用铁如意敲碎珊瑚树，以示珊瑚树在他看来分毫不值。
明清时，如意流行于社会各阶层，成为家庭陈设的必备之物。出于达官贵人玩赏和送礼的需要，此时制作了大量玉如意。有用木如意部分镶嵌玉片或玉古的，但大多是用整块玉雕琢的玉如意。乾隆皇帝对玉如意十分喜爱，他收藏了大量珍贵的玉如意，以作为宫廷中的吉祥物，同时又作为皇帝选后妃时的信物和凭证。据说乾隆皇帝在临轩听政、接见臣僚、观赏古玩时，身边都少不了手持玉如意的童仆。
清代的玉如意上雕琢的吉祥图案丰富多彩，有龙纹、灵芝纹、太平有象纹、一路连科纹、三多纹、双喜纹、万寿纹、鲤鱼纹等，做工精巧，极尽奢华之能事，是很有收藏价值的艺术品。
在民间，如意也是送礼佳品。人们常拿如意送给老人，表示祝寿。在婚礼上，新郎家如送给新娘家一根如意，表示祝福他们美好如意。一幅画着童子或仕女手持如意骑在象背上的图案，表示“吉祥如意”；一根如意插在瓶子上，表示“平安如意”；和合二仙手执如意，或如意与盒子、荷花在一起的吉祥图案，表示“和合如意”。
由此可见，如意的吉祥含义非常广泛，是万事皆宜的吉祥物。既可用玉石鉴赏知识于玩赏，也可用于陈设和佩戴。可摆放在家中，也可摆放在办公室，还可以和其他吉祥物摆放在一起。
和田玉之所以历久不衰，历久弥笃，除了其自身具备其它玉种不具备的物质属性和优势外，还有一个深刻原因，这就是附加于和田玉之上的文化及精神价值。和田玉是中国文化精神和价值的重要物质载体。由于在中国漫长的封建社会中。
儒家文化具有主流意识形态的政治地位，故而儒家文化对玉石的鉴赏文化的影响力最为深远和巨大。在殷商时期，玉的道德化、宗教化、政治化过程业已初步完成，和田玉成为道德、习俗、神灵、权力和财富的象征物。在道德方面，儒家学派为进一步宣传他们的学说，需要用一些物质的载体，故而总结了殷商时代开始使用和田玉的经验，尤其注意到统治阶层喜爱和田玉的感性经验，用儒家的道德观念去比附于和田玉物理性质的各种特征，进行从物质到精神、感性到理性的理论创造，赋予玉以德行，即所谓玉德；“十一德”、“五德”之说。《礼记》中孔子赋予玉“十一德”，即仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道。此十一德，实乃儒家道德规范的大全。其相对应的是和田玉的物质属性，如温润而泽、缜密而粟、清越以长等。东汉许慎在《说文解字》中提出玉有五德，“玉，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也；理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”实际上指的是玉的色泽、纹理、质地、硬度、韧性五个特性。
因此，如何鉴赏玉石有关玉德的儒家学说，均以和田玉为依据，并始终以和田玉为尊，为正宗。和田玉因此成为君子德行操守的化身和社会道德的象征物。君子比德于玉”。“言念君子，温润如玉”、“宁为玉碎，不为瓦全”等。同时，在宗教方面用玉制作礼仪祭祀之器，成为沟通世俗人间与祖先神灵的法物。在政治方面严格规定从天子到各级官吏的用玉要求，《周礼》中规定，“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭、子执谷圭，男执蒲壁。”这一切，为人们尊玉、崇玉、爱玉、敬玉提供了强大的精神支柱，并直接影响到民间的广大基层群众视玉为物质生活精神生活的最高标准，以及美的参照物，这可从成语中窥见一斑，如，锦衣玉食、金玉满堂、琼楼玉宇、亭亭玉立、玉洁冰清等。laiy :http://www.guojilyw.com
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